Андрей Тихомиров.

Благовещение. Научное построчное объяснение Библии



скачать книгу бесплатно

49 И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; (Иисус считает своих учеников своими матерью и братьями).

50 ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь. (Главное для Иисуса – исполнение воли его бога-отца Яхве (Ахуры Мазды): «Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь». То есть ему внушили, что главное – исполнение воли бога, который «проживает» на небесах).

Глава 13

1 Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря. (Море – Генисаретское озеро).

2 И собралось к Нему множество народа, так что Он вошёл в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу. (Иисус в лодке).

3 И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять; (Притчи Иисуса Христа – наставления, заимствованные из окружающей природы или из обычной человеческой жизни, которые Иисус Христос предлагал своим ученикам и народу в поучение и назидание).

4 и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; (Поучения в виде притч).

5 иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. (Поучения в виде притч).

6 Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; (Поучения в виде притч).

7 иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; (Терн, терние (слав.) – колючий кустарник).

8 иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. (Поучения в виде притч).

9 Кто имеет уши слышать, да слышит! (Обращение к аудитории).

10 И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? (Ученики спрашивают Иисуса: «для чего притчами говоришь им?»).

11 Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, (Иисус отвечает своим ученикам: «для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано»).

12 ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; (Ответ в виде притч).

13 потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; (Ответ в виде притч).

14 и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите, (Ссылка на пророчества Исаии: глава 6: «9 И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите. (Главная цель с помощью Исаии воздействовать на греховный „избранный“ народ).»).

15 ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их. (Там же. «10 Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. (Напрямую действовать затруднительно, а загипнотизировать одного податливого человека, а затем послать его для „излечения“ остальных).»).

16 Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, (Ученики, мол, знают тайны о «Царстве Небесном», то есть это им хорошо уже внушили).

17 ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.

(Иисус заявляет, что «истинно говорю вам», это означает, что ему нужно верить, в его словах нет обмана).

18 Вы же выслушайте [значение] притчи о сеятеле: (Объяснение смысла притчи о сеятеле).

19 ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого означает посеянное при дороге. (Разъяснение смысла притчи).

20 А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; (Разъяснение смысла притчи).

21 но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. (Разъяснение смысла притчи).

22 А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. (Разъяснение смысла притчи).

23 Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать. (Разъяснение смысла притчи).

24 Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своём; (Разъяснение смысла «Царства Небесного» в виде притчи).

25 когда же люди спали, пришёл враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушёл; (Разъяснение смысла «Царства Небесного» в виде притчи. Плевел – род трав семейства злаков, среди них – ценные кормовые растения, некоторые виды ядовиты, в переносном значении что-либо вредное, ненужное).

26 когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. (Разъяснение смысла «Царства Небесного» в виде притчи).

27 Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоём? откуда же на нём плевелы? (Разъяснение смысла «Царства Небесного» в виде притчи).

28 Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдём, выберем их? (Разъяснение смысла «Царства Небесного» в виде притчи. Упоминание рабов).

29 Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, (Разъяснение смысла «Царства Небесного» в виде притчи).

30 оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою. (Разъяснение смысла «Царства Небесного» в виде притчи).

31 Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своём, (Разъяснение смысла «Царства Небесного» в виде притчи).

32 которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его. (Разъяснение смысла «Царства Небесного» в виде притчи).

33 Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё. (Разъяснение смысла «Царства Небесного» в виде притчи).

34 Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, (Разъяснение смысла «Царства Небесного» в виде притч).

35 да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира. (Упоминание некоего пророка).

36 Тогда Иисус, отпустив народ, вошёл в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. (Ученики просят разъяснений).

37 Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; (Разъяснение притчи, с точки зрения утверждения определённой «божественной» догматики).

38 поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого; (Разъяснение притчи, с точки зрения утверждения определённой «божественной» догматики).

39 враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. (Разъяснение притчи, с точки зрения утверждения определённой «божественной» догматики).

40 Посему как собирают плевелы и огнём сжигают, так будет при кончине века сего: (Разъяснение притчи, с точки зрения утверждения определённой «божественной» догматики).

41 пошлёт Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, (Разъяснение притчи, с точки зрения утверждения определённой «божественной» догматики).

42 и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; (Разъяснение притчи, с точки зрения утверждения определённой «божественной» догматики).

43 тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит! (Разъяснение притчи, с точки зрения утверждения определённой «божественной» догматики).

44 Ещё подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нём идёт и продаёт всё, что имеет, и покупает поле то. (Разъяснение притчи, с точки зрения утверждения определённой «божественной» догматики).

45 Ещё подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, (Разъяснение притчи, с точки зрения утверждения определённой «божественной» догматики).

46 который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошёл и продал всё, что имел, и купил её. (Разъяснение притчи, с точки зрения утверждения определённой «божественной» догматики).

47 Ещё подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, (Разъяснение притчи, с точки зрения утверждения определённой «божественной» догматики).

48 который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. (Разъяснение притчи, с точки зрения утверждения определённой «божественной» догматики).

49 Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, (Разъяснение притчи, с точки зрения утверждения определённой «божественной» догматики).

50 и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. (Разъяснение притчи, с точки зрения утверждения определённой «божественной» догматики).

51 И спросил их Иисус: поняли ли вы всё это? Они говорят Ему: так, Господи! (Разъяснение притчи, с точки зрения утверждения определённой «божественной» догматики).

52 Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое. (Разъяснение притчи, с точки зрения утверждения определённой «божественной» догматики).

53 И, когда окончил Иисус притчи сии, пошёл оттуда. (Притчи разъяснены так как надо).

54 И, придя в отечество Своё, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? (Пропаганда и агитация новой религии продолжается).

55 не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? (Упоминание родственников Иисуса. Иаков, брат Господень – один из братьев Иисуса Христа; впоследствии стал представителем Иерусалимской церкви. Считается, что он является автором соборного Послания Иакова).

56 и сёстры Его не все ли между нами? откуда же у Него всё это? (Упоминание сестёр Иисуса).

57 И соблазнялись о Нём. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём и в доме своём. (В родных местах Иисусу никто не верил, зная о его родственниках и, по-видимому, о нём самом такое, что не давало видеть в нём мессию).

58 И не совершил там многих чудес по неверию их. (Ключевое слово «неверие»: вера – внушение и самовнушение, нет веры – не «чудес», то есть это ещё раз доказывает, что все так называемые «чудеса» – это плод внушения, гипноза).

Глава 14

1 В то время Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусе (Имеется в виду четвертовластник Галилеи Ирод Антипа, годы правления в Галилее и Перее: 4 г. до н.э. – 39 г.).

2 и сказал служащим при нём: это Иоанн Креститель; он воскрес из мёртвых, и потому чудеса делаются им. (Ирод Антипа посчитал Иисуса воскресшим Иоанном Крестителем).

3 Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, (По приказу Ирода Антипы Иоанн был арестован и посажен в тюрьму «за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего». Считается, что Иоанн был заключён Иродом Антипой в крепость Махерон (араб. Эль-Машнак – «Висячий дворец»), развалины которой находятся к востоку от Мёртвого моря, на Моавитском нагорье).

4 потому что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь её. (Иоанн критиковал публично кровосмесительный брак, так как Иродиада была племянницей и Ироду Антипе и Ироду Филиппе).

5 И хотел убить его, но боялся народа, потому что его почитали за пророка. (Ирод намеревался убить Иоанна, «но боялся народа, потому что его почитали за пророка»).

6 Во время же [празднования] дня рождения Ирода дочь Иродиады плясала перед собранием и угодила Ироду, (Пляски перед правителями практиковались в древности, что имеет место и поныне).

7 посему он с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит. (По-видимому, Иродиада вступила в половые отношения с Иродом, чем и было вызвана его клятва дать ей, чего бы она не попросила).

8 Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя. («Она же, по наущению матери своей» – упоминается мать Иродиады. Мать Иродиады таким образом выразила мнение большинства тогдашней еврейской верхушки по поводу необходимости устранения «оппозиционера»).

9 И опечалился царь, но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей, (Ирод, хотя и не хотел допустить убийства пророка, тем не менее, пошёл на этот шаг: «ради клятвы и возлежащих с ним»).

10 и послал отсечь Иоанну голову в темнице. (Приказано отрубить в тюрьме Иоанну голову).

11 И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей. (Иродиада – жена Ирода Филиппа (четвертовластник в Итурее и Трахонитской области в 4 г. до н.э. – 34 г.), а затем – его брата Ирода Антипы; за связь с этой женщиной Антипа обвинялся Иоанном Крестителем в прелюбодеянии. С помощью дочери Саломеи (здесь она фигурирует под словом «девица». Согласно Иосифу Флавию, упоминающему крепость Махерон и отвергающему историю о танце Саломеи, имя которой известно именно из его труда, Иоанн был арестован и затем обезглавлен по чисто политическим мотивам) Иродиада добилась у Ирода Антипы казни Иоанна Крестителя, на самом деле, конечно, не критика этого кровосмесительного брака была опасна для верхушки проримских правителей разделённых еврейских стран (римляне давно действовали своим главным принципом – divide et impera – разделяй и властвуй), а возможность очередного бунта, который мог привести к «ротации» Римом своих марионеточных правителей в еврейских странах, которые в очередной раз не «углядели» за народным выступлением, то есть замене одних марионеток на других, более «покладистых». Иосиф Флавий сообщает, что некоторые видели наказание Божье Ироду за казнь Иоанна в том, что в 37 году войска Ирода Антипы были разбиты его тестем, набатейским царем Арефой (Аретой, Хариратой IV), выступившим против него за бесчестье дочери Фазелы, которую Ирод покинул ради Иродиады. Под надуманным предлогом о якобы участии Антипы в организации заговора против Рима он и его семья были сосланы Калигулой в ссылку в Галлию (37 г н. э.), где он через два года умер в заточении в полной безвестности и нищете).

12 Ученики же его, придя, взяли тело его и погребли его; и пошли, возвестили Иисусу. (Упоминание об учениках Иоанна).

13 И, услышав, Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один; а народ, услышав о том, пошёл за Ним из городов пешком. (Иисус, узнав об убийстве своего брата Иоанна, уплыл на лодке «в пустынное место один», «зачарованные» народные массы устремились за своим «лекарем». Фактически смерть Иоанна привела к тому, что Иисус начал свою деятельность).

14 И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их. (Массовое исцеление, вызванное верой, то есть внушением, однако это «исцеление» через некоторое время проходит и болезни вновь обостряются, становится необходимо вновь и вновь проводить сеансы гипноза, поэтому «зачарованные» народные толпы вновь и вновь устремляются за своим «лекарем»).

15 Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. (Обращение учеников к Иисусу).

16 Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть. (Иисус ответил ученикам: «не нужно им идти, вы дайте им есть»).

17 Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. (Ученики говорят о том, что «здесь только пять хлебов и две рыбы»).

18 Он сказал: принесите их Мне сюда. (Иисус приказывает принести 5 хлебов и 2 рыбы).

19 И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу. (Это всё действия гипнотизёра: указание на то, что необходимо «возлечь на траву», гипнотизёр действует через своих учеников-ассистентов, используя разнообразные «божественные» поступки: «взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу»).

20 И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; (Театрализованное действие с гипнотическим установками, внушение уже загипнотизированным людям, что они едят и насыщаются, внушение наличия «оставшихся кусков двенадцать коробов полных», их возможно принесли подошедшие в темноте люди).

21 а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей. (Указание на огромное количество народа, которое собралось в «месте пустынном» и во «время уже позднем», куда Иисус прибыл на лодке).

22 И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ. (Иисус тут же отправляет своих учеников на лодке «прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ», то есть, чтобы ученики не заметили подвоха).

23 И, отпустив народ, Он взошёл на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один. (Все распущены, Иисус молится на горе один «и вечером оставался там один»).

24 А лодка была уже на средине моря, и её било волнами, потому что ветер был противный. (Лодка с учениками «уже на средине моря, и её било волнами, потому что ветер был противный»).

25 В четвёртую же стражу ночи пошёл к ним Иисус, идя по морю. (Стража-охрана в древности несколько раз менялась в ночи, в данном случае указано, что это 4-я смена. То есть это глубокая ночь. И в это время Иисус «идёт» по морю в подражание пророкам Илии, Елисею. Есть научные подтвержденные данные, что Иисус ходил по плавающей льдине. Профессор океанографии из университета штата Флорида Дорон Ноф предложил объяснение библейского чуда хождения Иисуса Христа по воде. Он полагает, что сын Божий ходил по плавающей льдине. Ноф сообщил, что его исследование доказало существование необычного сочетания водных и атмосферных условий в районе Тивериадского озера (Кинерет), которые могли привести к формированию льда. Ноф использовал отчеты о температуре на поверхности Средиземного моря и статистические модели, чтобы исследовать динамику Тивериадского озера. Исследование показало, что в период между 1500 и 2600 лет назад, предполагаемое время жизни Христа, в этой области было достаточно прохладно. Температура ниже нуля градусов Цельсия могла привести к образованию достаточно твердого льда, который мог выдержать человека.).

26 И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. (Ученики ночью, когда погода ненастна: лодку «било волнами, потому что ветер был противный», подумали, что это призрак).

27 Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. (Иисус стал говорить, чтобы не боялись, это он).

28 Пётр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. (Пётр, в страхе, обращается к Иисусу: «Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде»).

29 Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Пётр пошёл по воде, чтобы подойти к Иисусу, (Иисус разрешает: «иди. И, выйдя из лодки, Пётр пошёл по воде, чтобы подойти к Иисусу», можно предположить, что это был лёд, но в темноте это не видно).

30 но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. (Сильный ветер продолжается, Пётр «испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня», то есть с испугу оступился на льдине и попал в полынью).

31 Иисус тотчас простёр руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? (Иисус помог Петру, «и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился»).

32 И, когда вошли они в лодку, ветер утих. (Оба в лодке, ветер стихает, льдины отошли к берегу).

33 Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий. (Остальные ученики признали в Иисусе «сына бога», что и нужно было Иисусу).

34 И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую. (Переплыли Тивериадское озеро. Тивериадское озеро, Генисаретское озеро, Галилейское море, Бахр-Табария, в тектонической впадине Гхор на территории современного Израиля, восточное побережье – на границе Израиля и Сирии. Лежит на 212 м ниже уровня моря. 145 кв. км, глубина до 48 м. Через озеро протекает река Иордан).

35 Жители того места, узнав Его, послали во всю окрестность ту и принесли к Нему всех больных, (Сбор больных).

36 и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись. (Исцеление с помощью веры, то есть внушения и самовнушения, здесь может исцелить любая «священная» вещь, в том числе и «края одежды», главное верить в «волшебную» силу чудотворца. Рубакин Н. А. в книге «Среди тайн и чудес», М., Политиздат, 1965, назвал целую VI главу «Рассказы об удивительных исцелениях», подзаголовки называются так: «Два чудотворных монастыря – Лурд и Лхаса»; «Удивительные исцеления на могиле католического дьякона»; «Как и почему вера исцеляет»; «Вера творит разные чудеса»; «Как вера в дьякона исцелила слепого»; «Удивительные исцеления нервных больных благодаря их вере»; «Исцеление умирающих и глухонемых»; «Как исцеляет горсточка земли»; «Исцеление при помощи сильных душевных волнений»; «Исцеление благодаря доверию к врачу и его средствам»; «Как исцеляют простой хлеб и простая вода»; «Как исцеляют картинки»; «Как вера передается от человека к человеку и ведет к болезням, а не к исцелениям»; «История одной невольной болезни, происшедшей благодаря вере»; «Чудотворная вера исцеляет не всякие болезни»; «Когда и как мертвые воскресают». Выдержки (с.168—172): Исцеление благодаря доверию к врачу и его средствам. Бывают и такие случаи, когда больные исцеляются оттого, что вполне доверяют своему доктору. Вот, например, какой случай был с одним знаменитым английским ученым, доктором Гемфри Дэви. Об учености и искусстве этого доктора много говорили, и поэтому больные относились к нему с большим доверием. Однажды Дэви пришел к одному больному. Тот видел этого доктора в первый раз, но он слышал, что у него есть какое-то новое лечебное средство, очень хорошо действующее. На самом деле никакого такого средства у доктора Дэви не было. Тем не менее случилось вот что: у доктора был градусник нового устройства. Доктор стал ставить градусник больному, чтобы узнать, нет ли у него жара. Но он вложил градусник не под мышку, а в рот. Больной вообразил, что это-то и есть новое средство против его болезни, и тотчас же почувствовал, что ему стало как будто бы легче. Умный доктор заметил это. Он пришел к больному во второй раз и опять поставил градусник в рот. И при этом еще сказал: «Это великолепное средство от вашей болезни! Вот вы увидите, как скоро поправитесь от нее». Все это было сказано решительно и уверенно. Больному стало еще легче. Доктор приходил к нему несколько раз и лечил все тем же «средством». В конце концов болезнь совсем прошла. Что же, собственно, вылечило ее? Вера в доктора и в новое лечебное средство. Значит, исцеление получается не только от веры в святых, но и от веры в докторов. Многие из нас по своему опыту знают, как действует такая вера. Все доктора пользуются ею как хорошим лечебным средством. Она помогает в самых различных случаях и при многих болезнях. Главная суть дела здесь заключается в том, чтобы доктор внушал больному полное доверие к себе. Вот это-то внушение и представляет собой такое целительное лекарство от болезней. Как исцеляют простой хлеб и простая вода. Некий доктор Лиль рассказывает о таком случае, который он видел своими глазами. Один больной страдал упорным запором и сильно надоедал доктору своими просьбами о слабительном. Но никакие лекарства на этого больного больше не действовали. Тогда доктор придумал такую штуку: он сказал больному, что дает ему самое сильное слабительное, какое только есть на свете, а вместо этого дал пять пилюль из простого хлеба, в котором не было даже никакой примеси. От этих пяти пилюль у больного сделался сильнейший понос. Почему же простой хлеб оказал такое действие? Только благодаря внушению. Бывали случаи, что таким же способом доктора выводили бородавки. Они мазали их самой обыкновенной водой, окрашенной какой-нибудь краской. При этом они говорили, что это вовсе не простая вода, а особое сильнодействующее средство. И это средство действительно исцеляло. Подобно этому католические монахи лечат разные болезни святой водой. Она тоже действует на разные болезни превосходно, лишь бы больной верил в это средство. Подобно этому же действовала на многих больных невская водица, которую продавал за хорошие деньги разным больным один прогоревший барон, по фамилии Вревский. Таким способом он не только исцелил многих больных, но и поправил собственные делишки. Как исцеляют картинки. С такими исцелениями бывали удивительные случаи. Знаменитый французский ученый Шарко рассказывает, что некоторые верующие больные исцелялись благодаря священным картинкам. Они смотрели и молились на эти картины, и картины действительно помогали им. На некоторых картинах были нарисованы разные чудеса или разные чудотворцы, которые их совершали. Глядя на такие картины, больные, разумеется, вспоминали рассказы об этих чудесах и чудотворцах. Подобно этому исцеляет болезни изображение «святой девы» в Лурде, куда стекаются сотни тысяч верующих. То же действие оказывают и буддийские иконы в Лхассе. Точно так же действует «чудотворная» католическая икона Ченстоховской божией матери или многочисленные «чудотворные» иконы и мощи у православных. И вот что достойно внимания: люди получают такие же самые исцеления, например, от медвежьего клыка, или от волчьего хвоста, или от какой-нибудь ракушки, от талисмана и ладанки. Чтобы все это помогало в болезнях, нужно только верить. И люди верят, каждый по-своему и каждый в свое, а эта вера действительно помогает. Но откуда же берется эта самая вера? Человек принимает ее от человека, один внушает другому, другой внушает третьему, все внушают всем. Отцы внушают детям, предки внушают потомкам. И так из года в год и из века в век, и так многие тысячи лет. Такое внушение постоянно оказывало и оказывает сильное действие. А видя такое действие, люди начинают верить еще сильнее. Таким способом выходит: вера помогает действию, а действие помогает вере. Как вера передается от человека к человеку и ведет к болезням, а не к исцелениям. И вот что особенно интересно: можно и искусственным способом делать разным людям разные внушения, то есть вкладывать в их мозг все что угодно против их воли. Так и было во всех тех случаях, о которых сейчас было рассказано. Например, почему подействовали пилюли вместо слабительного? Потому что была внушена больному такая вера в них. Почему простой градусник подействовал как лекарство? Он подействовал по той же причине. Потому же самому действует и святой источник в Лурде, и буддийская «чудотворная» икона, которые он слышит в толпе, действует самый вид верующих. Действует вся обстановка. Так, например, было над могилою дьякона Франсуа де Пари. Иногда случается, что влияние всей толпы и всей обстановки на отдельного человека оказывается очень сильным. Вот до чего дошло дело на Сен-Медарском кладбище, когда там совершались чудеса над могилою дьякона. Вся площадь перед кладбищем и все соседние улицы были полны народа. В толпе больше всего было девушек и женщин. Но были также и мужчины. Тут были люди всех возрастов и всяких званий и состояний. Вся эта толпа состояла из больных, которые ждали исцеления. И все говорили о них, и все им верили. И вера передавалась от человека к человеку и сильно действовала. Но от этого же скопища людей выходило огромное зло: от человека к человеку переходила не только вера, но и нервное расстройство. При этом тоже действовало внушение: человек путем внушения передавал человеку то, что он чувствует сам. А у могилы дьякона творилось немало странного. Женщины кричали и выли, иные бились о землю, иные даже ходили на головах и при этом выкрикивали, что этого требует «дух святой». Мужчины, женщины, дети, старые и молодые корчились, извивались, двигались и завывали на тысячу ладов. Иные выкрикивали пророчества, иные пели молитвы, иные просто ревели, стонали, свистели и даже мяукали. Благодаря такой обстановке некоторые больные не только не исцелялись, а еще хуже захварывали. Бывало даже так: к могиле дьякона приходили больные, страдавшие, например, бессонницей, головными болями и другими, вовсе не опасными болезнями. А при виде женщин и мужчин, валяющихся в корчах, с ними самими делались корчи. Оки сами не могли удержаться от криков, скачков и разных неистовств, глядя, как это проделывают другие. Случалось, что к могиле приходили здоровыми, а около могилы вдруг отнималась половина тела, или вздувался живот, или вдруг начинало сводить руки и ноги. Бывали случаи, что люди слепли и глохли, делались хромыми вследствие сведения ног. Отчего же все это происходило? От обстановки, которая так сильно действовала и действует на нервных людей, а на истеричных в особенности. Одни исцеляются, другие захварывают. И это по одной и той же причине.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8