скачать книгу бесплатно
Дух, душа и тело. Путь спасения человека
Андрей Евгеньевич Блинков
Человек. Кто он такой? Каков его внутренний мир? Что такое дух, душа и тело? Что такое спасение, и как можно спастись? Как развивается вера? Как жить духом? Ответы на эти и многие другие вопросы в свете Священного Писания составляют содержание этой книги. Книга написана доступным, простым языком, хорошо иллюстрирована и рассчитана на широкий круг читателей. Андрей Евгеньевич Блинков имеет степень Доктора христианского служения (теологическая семинария Asbury), является автором многих книг, пресвитер церкви.
Посвящение
Посвящаю эту книгу моим любимым детям и внукам: Виктории, Тимофею, Матвею, Виктору, Рустаму, Даниилу (будут и другие, имен которых я пока еще не знаю). Дети мои да будут научены Господом, и великий мир да будет у детей моих! Молюсь, чтобы они научились жить духом и всегда были послушны духу, чтобы были очень счастливы во Христе и достигли воскресения мертвых! Во имя Господа Иисуса! Аминь.
Отзывы
Благодарю Бога за труд пастора Андрея. Верю, что эта очень полезная книга станет благословением для многих ищущих христиан. Становятся понятными кажущиеся противоречивыми места Писания о спасении, если их правильно соотнести с духом, душой и телом. Благословляю на издание и принятие данного труда, ибо искренне уверен в его необходимости.
Старший пресвитер РЦ ХВЕ Игнатенко В.Я.
Труд пастора Андрея является хорошей разъяснительной работой, рассчитанной на широкий круг читателей. Виден четкий призыв к жизни по духу, как единственного пути ко спасению. Язык ясный и простой с большим количеством хороших иллюстраций. Впрочем, исследовательский почерк тоже явно прослеживается, ведь автор – доктор христианского служения. И это огромный плюс.
Директор Ассоциации Церквей «Благая Весть» Багрецов С.А.
Введение во второе издание
Изложенное в данной книге библейское учение я считаю фундаментально важным для каждого христианина. Я принял Христа уже более двадцати пяти лет тому назад и за эти годы много чего узнал о Боге и духовной жизни, но если вы меня спросите об откровении, которое наиболее изменило мою жизнь, то это будет откровение, изложенное в настоящей книге – истина о том, кто я во Христе.
Истина о качествах возрожденного духа очень практична. Она не просто формирует глубокое понятие о личности человека, но приносит великую свободу блаженной жизни, победу над грехом, исцеление души и тела, а также позволяет нам быть достойными представителями Господа в падшем мире.
Надеюсь, что и вам, дорогой читатель, откровение о новом творении послужит не менее могущественно, чем служит мне. Прошу Господа, чтобы кому-то эта книга помогла родиться свыше, другим ясно указала путь к жизни по духу, чтобы многие укрепились верой и благодатью духа и с обновленными силами прославляли совершенства нашего любящего и любимого Спасителя.
Материал книги по большей части взят из Библии, поэтому надеюсь, что каждый читатель примет Божью благодать для того, чтобы учиться жить по духу, поскольку Слово Божье благодатно по своей природе.
Вы читаете второе издание книги (2017 г.). Материал первого издания был доработан, а также существенно расширен раздел о плодах духа.
Человек – вершина Божьего творения. Его внутренний мир неисчерпаемо глубок. Человек был сотворен как существо двух миров: духовного и материального. Его дух живет в невидимом духовном мире, тогда как тело полностью материально. Душу же можно условно назвать неким посредником между духом и телом.
Хотя мы и разделяем дух, душу и тело, важно помнить, что они слиты в триединой личности человека. Один из первых Отцов Церкви, ведущий богослов II века Ириней Лионский писал: «Плотское создание само по себе не есть человек совершенный, но есть тело человека и часть человека, ни душа сама по себе не есть человек, но душа человека и часть человека; ни дух не есть человек, ибо он называется духом, а не человеком. Соединение же и союз всех сих составляет совершенного человека, образ Божий»[1 - Св. Ириней Лионский. Против ересей. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2008].
Можно говорить о гармоничной целостности и единстве трех составляющих человека, на примере единства двух природ Господа Иисуса. Христианские теологи на Халкидонском Соборе (451 г.) сформулировали заявление веры, в соответствии с которым божественная и человеческая природы Христа соединяются «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно»[2 - Православие. Том 1: Две природы, два действия, две воли (http://yandex.ru/clck/jsredir?from=yandex.ru%3Bsearch%2F%3Bweb%3B%3B&text=&etext=1004.eRAFPPxKoI8lx8W1M67Kq1KY-oVDVtc22fsk-2ioPwCL2V5lHWQsgwt3bfclgoT92vPgwhCYWWh5y18TZ6aCt6NmvwrMi58s-osoikNcTIf2CHMBMUUVkEnwdU_7tIYKN5e1Aliyg0B6Uzg_J_IHQsVupcyEvpP3_nZI5NM8wGj2n71GWXAGTscHtwAlltlScvdnLK0P8ShT_6nbvihmY_wh-qpU97RtlvxHapCFZn8.834d7abe706faf7e0d3d98e94d2bafb4cd05fab8&uuid=&state=PEtFfuTeVD5kpHnK9lio9ThluiZ1G4ojQRnDqP1wRIkdnIy1TZuw1A&data=UlNrNmk5WktYejR0eWJFYk1LdmtxdXowdTVfZ3dBZU1WNW10VWtoOHhQNmkya0xkVm1LdHlMM2swalVfVHBZUEFCeUhKalh2VlV6YUpobm82bDM4dTM1S0U3SUNoeVpGakVlbXBoTG9pYTJTY2FDTENEM21SdHNXbEV3Z1dyUG8xN25lMjlLOXZsb0ZDRk9Wb3JyQlBLOUkwRTNZUzU4ZQ&b64e=2&sign=fa0715790e671ad25dc1331418a4c104&keyno=0&cst=AiuY0DBWFJ5Hyx_fyvalFDIkPgFvVPYxpseLeBobThSmFsPD9wjYULQIc2VYE-StM2owu9Svy_Ml6cxfcMcFYVG_mgOuYG6Z9bqNuk8c0DnbKdloPGhM3u0qmIKZKegoqo2XzCAHJ7XnZeZmtP_ShyVJK-H2aHJEu1DR3xd8HMBqPRhaEm236ymeAmqHRJqKZmbZalPv173njdMTMmeRcg&ref=orjY4mGPRjk5boDnW0uvlrrd71vZw9kp_5CwSxkLRG70XmAdc8WwHfYiY_06Io3MHLT3qlDmiewWUUL2iGCHsiFryjYr_AicNbGF8TZE184NHlJKRaA8JeGNhXCUD56nmlaq0lYIbEwNujOIsjBjrPrYfRbR6cartd1lFn2qVuDi70Nlqw1OLPlnEsbCA0DWbUzbv0kygQDCT0ztwyPi7Mxi4TPLGMZVzkcUklTZfaKaiIS4KzYFekZgAIWpNlOJ8rljbPY0Z31a_WlnKT2WnHNBRUJrFwFdmRIHJQ7LXMEcs71P9m956ZyDob2bhL85N98JSrDc8zsDVyT2iN6hjztkNNDOZV-EVEvmyoiiWFuMC7noaNUl-EUdQ-f1l3qpMRo96MnuS6tU52HSVxzojiiQ1hvTPU6uUAy8kMBHYVH6ILaI3cAaVLm2B7seMDGvgcJjrv2eaGbK8w0f6zuuO2jOKbpDtTBAzMrgVNYZb-bhkzocddeFln8b7IMzsBLlY-XTm4Te42xbUBw_LAvq6GIbcdXV-sTzS_hhZy9i1lfPs6maf_syica_NcjlR5JBScgFblY-nPoeB_x_xWQA2QZuoB6LG9rmt1CO7PI6gqT31zTSHfyk7CC3Ocw1bnjLBotnkUL47IU8RzcL8faHAIl4Js0-x0oO&l10n=ru&cts=1458901054436&mc=4.443991561564963)] так, что Бог остается Богом в полноте и Человек остается Человеком в полноте.
Таким же образом можно утверждать, что в каждом из нас духовная и душевная природы таинственно соединены с полным сохранением своих свойств[3 - В Афанасьевском Символе веры IV века сказано: «Ибо как разумная душа и плоть есть один человек, так же Бог и Человек есть один Христос». Таким образом, с древнейших времен верование в единство природы человека связано с верой в единство двух природ Христа.].
Изначально дух Адама, также как его душа и тело были сотворены в чистоте и святости по образу Божьему. Грехопадение разрушило совершенство человека на всех трех уровнях. Смерть начала царствовать и над духом и над душой и над телом. Наказание за грех – смерть, поэтому она стала неизбежной участью человека. Смерть тела нам хорошо знакома, но несравненно страшнее другая смерть – гибель души, о которой Господь Иисус говорит как о мучении в отделении от жизни Божьей: «и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов» (Мат.13:42).
Великая благодарность Господу, что Он не оставил нас в столь жалком положении, но решил нас спасти! Спасение человека начинается с возрождения его духа, продолжается процессом спасения души и завершится славным воскресением из мертвых. Очевидно, что обрести спасение от власти греха и смерти – это, безусловно, самая важная цель жизни любого человека.
В свете сказанного становятся очень понятными следующие слова нашего Господа: «что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?» (Лук.9:25). Действительно, разве может быть какой-то смысл жизни человека, если после смерти тела душа его окажется во тьме внешней? Конечно нет, поэтому спасение души – это наиважнейшая цель жизни каждого человека.
Нет никого, кто смог бы спасти себя от греха и смерти собственными усилиями или добродетелью. Христианство – это не очередная попытка человека приблизиться к Богу – это Сам Бог в Лице Иисуса Христа, Который пришел спасти нас. Спасение невозможно без Спасителя. Его не заработать, спасение можно только верой принять как дар Божьей благодати.
Евангелие – это благая весть о смерти и воскресении Господа Иисуса ради спасения человека. Древнегреческое слово «Евангелие» переводится не просто как благая весть. Оно имеет сильную эмоциональную составляющую. Речь идет о настолько удивительно хорошей новости, что в нее трудно поверить. Это слишком хорошо, чтобы быть правдой, однако, является истиной!
Божье решение проблемы оправдания человека настолько удивительно хорошо, что в него непросто поверить. Возможно, поэтому так много людей до сих пор даже не знают, что такое оправдание по вере и как человек уже в этом мире может обрести праведность.
Слово Евангелие часто используют не по назначению. Евангелием называют всё, чему учит церковь, но далеко не всегда это благая весть. Например, проповедь о том, что грешники идут в ад, хотя и является истинной, не есть Евангелие. Послание о том, что сегодня верующие люди не могут исцеляться или жить в победе над грехом тем более не является Евангелием. Проповедь о том, что для спасения необходимы наши молитвы, посты, добрые дела также не есть Евангелие, несмотря на то, что всё вышеперечисленное на самом деле важно.
Настоящее Евангелие есть чистая Божья благодать. Апостол Павел верил, что он был призван «проповедать Евангелие благодати Божией» (Деян.20:24). Главная истина данной книги – евангельская. Действительно трудно поверить, что практически без всяких усилий с нашей стороны (не считая творчества покаяния), просто по благодати Божьей, мы рождаемся свыше и наша природа радикально меняется. Новый возрожденный дух становится настолько же совершенным, насколько был совершенен дух Адама до его падения. В такую новость было бы невозможно поверить, если бы об этом не говорила Библия. Вот это и есть истинное Евангелие!
Спасение было бы неполным, если бы Господь спас только наше духовное естество, ведь человек создан Богом в единстве духовного и материального начал. Поэтому Божий план включает в себя полное спасение – духа, души и даже физического тела человека. Как написано: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие» (1Фес. 5:23,24). Выражение «во всей целости» говорит о единстве духа, души и тела в целостной троичной личности человека. Спасенный человек в новом теле будет жить вечно, ведь человек – это духовное разумное существо (на что указывает русское слово «чело»), которое сотворено, чтобы жить вечно. Так можно истолковать значение русского слова «чело-век».
Данная книга посвящена духовной анатомии человека, а если выражаться более научно – антропологии (от гр. слова «антропос» – человек). Тело человека имеет пять органов чувств и сложнейшую нервную систему, благодаря которой мы многое можем знать о его состоянии. Через тело мы общаемся с окружающим миром. Душа человека способна осознавать себя. Обычно каждый человек может ответить на такие вопросы как: что я чувствую, о чем я думаю, чего я хочу? Наша душа и есть та личность, которой мы себя осознаем.
Что же можно сказать о духе человека? Дух – это его сердцевина, ядро, суть. Орган познания Бога. Он является частью невидимого духовного мира, тогда как душа посредством тела связана с миром материи. Ни тело, ни даже душа не имеют средств для познания духа. Как же можно его исследовать, если никакие органы чувств на это не способны?
В послании к Евреям читаем такой прекрасный гимн Слову Божьему: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр.4:12). Здесь речь идет, в частности, о духе и душе. Данный текст позволяет сделать два умозаключения. Во-первых, дух и душа – не одно и то же – они могут быть разделены. Во-вторых, есть один инструмент, который способен совершить это разделение – это Божье Слово. С помощью Священного Писания можно определить, что такое дух, а что такое душа, каковы их взаимоотношения и как они могут быть спасены от греха и вечной погибели. Поэтому всё дальнейшее изучение этого вопроса будет построено на Священном Писании, которое раскрывает истинную природу человека и путь его спасения через веру в Иисуса Христа.
Можно сравнить Слово Божье с зеркалом, в котором можно увидеть самого себя (см. Иак. 1:23-25). Своими глазами мы не в состоянии увидеть даже собственного лица, если не использовать зеркало. Тем более мы неспособны видеть свой дух. Психология предлагает некоторые средства исследования души, но все они весьма спорны и необъективны. Если же говорить про дух, то у нас вообще нет никакой достоверной информации, кроме некоторых текстов Библии, которые являются для нас духовным зеркалом. Далее мы и посмотрим в это зеркало, чтобы узнать, что такое дух человека и как он может спастись и родиться свыше.
«Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2Кор.3:18).
Чудо возрождения происходит, когда человек реагирует на Евангелие покаянием и верой. Он внутренне прозревает и начинает видеть славу Божью, явленную в Личности Иисуса Христа. Эта слава поселяется внутри рожденного свыше – в его духе. Взирая на славу, величие, неописуемую красоту Духа, верующий человек начинает преображаться от меньшей славы в большую славу, при этом прославляя своего Спасителя и Господа. Цель нашего спасения – возвещать совершенства нашего Спасителя (см. 1Пет. 2:9).
Возрожденный дух человека становится носителем огромной, непостижимой силы и славы Божьей. Рождение свыше – самое великое чудо, которое только может испытать человек. Когда оно происходит, внутри появляется совершенно новый источник жизни, источник святости и любви. Если научиться верой жить духом, меняется всё. Я много раз видел, как зависимые от алкоголя и наркотиков люди[4 - Наша церковь уже много лет занимается служением реабилитации химически зависимых людей.] за короткое время обретали настоящую свободу, когда научались духом побеждать желания плоти. Я видел, как страдающие хронической депрессией начинали излучать радость, как беспокойные, нервные люди обретали великий мир, как несчастные находили секрет нестареющего блаженства…
Что нужно для такой славной перемены? Прежде всего – рождение от воды и Духа, а потом – обновление мышления. Состояние души человека определяется его мыслями. Мы не поднимемся выше своих мыслей и не опустимся ниже их. Именно то, что находится в разуме, определяет качество нашей жизни. Если человек хронически несчастен, это прежде всего говорит о проблеме мышления. Богатством духа может наслаждаться только тот, кто обновил свое мышление. Поэтому умению контролировать свои мысли, которое называется бодрствованием, Писание уделяет большое внимание.
Таким образом, эта книга посвящена описанию огромного, несравнимого ни с чем богатства, которое любящий нас Господь вложил в духовного человека после его возрождения. Размышляя о великой силе и богатстве нашего духа, апостол говорит: «Мы же всего лишь глиняные сосуды, в которых хранится такое сокровище. Поэтому очевидно, что эта безмерная сила исходит от Бога, а не от нас» (2Кор.4:7 РБО). Давайте откроем для себя это сокровище и будем делиться им со всеми окружающими!
Прежде чем издать эту книгу я испытал мое видение духовной анатомии человека в свете писаний древних и современных учителей Церкви. Если бы мое понимание было совершенно новым и уникальным, я сразу «положил бы его на полку», поскольку хорошо понимаю, как опасно может быть «уникальное откровение». Оказалось, что среди древних, а особенно среди современных учителей Церкви много тех, которые также как я видят богатства возрожденного духа. Подробнее об этом можно почитать в Приложении 3.
Дорогой читатель, Господь создал нас для жизни в Его любви и славе. Мы войдем в жизнь победы, в жизнь Божьей славы, когда обновим наше мышление и научимся верой жить по духу, о чем мы и будем говорить в этой книге.
С молитвой о том, чтобы этот скромный труд просветил каждого читателя в вопросе духовной анатомии человека, снарядил для победы над врагом наших душ и послужил во спасение. Пусть Господь Иисус, Которому нет равных, примет всю славу!
Сотворение духа, души и тела
Разговор о духе, душе и теле логичнее всего начать сначала – с первой главы Бытия: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:26-28).
Здесь мы читаем о сотворении той части естества человека, которая, как написано, соответствует образу и подобию Бога. При описании этого события использовано древнееврейский глагол «бара», означающий «творить из ничего». Только Бог может творить, не используя при этом ничего. Таким образом, человек изначально был сотворен духовным, а не материальным существом. В первой главе Бытия при творении человека Господь не использовал материю.
Чтобы понять сказанное, надо усвоить следующую истину – кроме физического мира существует другой мир – духовный. Пятью органами чувств мы не можем воспринимать духовную реальность. Однако, это вовсе не означает, что духовного мира не существует вовсе. Даже в физическом мире есть многое, что не фиксируется человеком. Например, радиоволны. Мы не можем ни увидеть, ни услышать их без посторонней помощи, хотя никто не сомневается в их существовании[5 - Изучение микрочастиц позволяет ученым сделать удивительные выводы. Так утверждается, что микрочастицы способны существовать в двух состояниях одновременно, а значит, и находиться в двух местах одновременно. Это еще раз подтверждает тот факт, что мы очень мало знаем о сложности созданного Богом многомерного мира.].
Итак, существует духовный мир, о котором нам рассказывает самая достоверная книга – Библия. Священное Писание открывает, что духовный мир наполнен живыми и действующими личностями – духами. Духи бывают злыми и добрыми, слабыми и очень могущественными.
Господь также есть Дух (Иоан. 4:24). Бог обитает в неприступном свете, в мире чистого духа, поэтому физическими органами чувств контакта с Ним быть не может. Об этом писали многие библейские авторы, в том числе и апостол Павел: «… блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь» (1Тим.6:15,16).
Таким образом, вполне логично предположить, что по образу и подобию Своему Господь создал самую сокровенную часть человека, именуемую духом. Именно дух человека создан по образу и подобию Бога. Духу человека дана была огромная власть над всей землёй, над всеми её обитателями. Известный исследователь Ветхого Завета Дмитрий Щедровицкий приводит такой комментарий на вышеприведенные стихи книги Бытия: «Адам был создан «от края неба до края неба»– столь он был огромен (ср. Втор. 4: 32). Это нужно, конечно, понимать не буквально: скорее речь идет о величии человеческого духа, объемлющего весь мир[6 - Щедровицкий Д.В., «Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево», Москва: «Теревинф», 2001 г., стр. 50]». Смит Вигглсворт говорил, что внутри он в тысячи раз больше, чем снаружи. Это истинно по отношению к каждому возрожденному человеку.
Как понимать выражение «образ и подобие Бога»? Эти слова в оригинале родственные, но разница между ними заключается в том, что «целем» (образ) указывает на некий идеал, а «дмут» (подобие) – на его копию. Вот что говорит святой IV века Григорий Нисский: «Первое (по образу) мы имеем по сотворению, а последнее (по подобию) мы совершаем по произволению». Образ Божий запечатлен во всем человеке. Благодаря ему человек способен мыслить, мечтать, творить. Богоподобие же зависит от выбора и усилий каждого из нас. Мы можем на пути веры и послушания Божьему Слову достичь высокой степени духовности, а можем уйти во тьму так далеко, что образ Божий будет очень трудно различим.
Если первая глава Бытия говорит о творении духа человека, то вторая глава должна говорить о двух других составляющих его естества – о душе и теле: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт.2:7).
Тело человека создано из земли. Земля – перевод древнееврейского слова «адама». Очевидно, что имя собственное Адам связано именно со словом «адама». Все составные элементы человеческого тела есть в почве. Фактически, разница между куском глины и телом человека одна – организация материи. Тело человека – умопомрачительно сложная биологическая «машина», тогда как глина – просто грязь. Тем более печально, что наше тело обречено на смерть, разложение и превращение в первобытный прах. Впрочем, у Бога есть решение и этой проблемы, о чем мы еще поговорим.
Итак, тело было создано из праха земного, но в нём ещё не было жизни. Тело похоже на перчатку, которая без руки в ней есть просто безжизненный кусок материи. Жизнь появилась, когда Господь склонился и дунул. Жизнь тела началась с Божьего Духа, с Его дыхания. Он вдунул жизнь в глиняный сосуд тела. Древнееврейское слово «руах» переводится на русский язык как дух или дыхание. Чтобы его произнести, надо сильно и резко выдохнуть. Дух и дыхание – очень похожие слова в русском языке, а в иврите это вообще одно слово. «Руах» можно перевести и как дух и как дыхание[7 - В древнееврейском языке есть другое слово, переводимое как дух, – «нешама». В рассматриваемом нами тексте Быт. 2:7 использовано именно это слово. «Нешама» – это наделяющая силой, высшая часть существа человека – его человеческий дух. Это та часть, которая создана из ничего по образу и подобию Самого Бога (Быт. 1) и вдунута Им в тело человека. Таким образом, можно сказать, что дух человека несет в себе тайну богопознания и боговедения. Об этом мы читаем в книге Притч: «Светильник Господень – дух [нешама] человека, испытывающий все глубины сердца» (Прит.20:27). Дух человека знает глубины его личности. Ему также открыт Божий свет, который просвещает всякую тьму и открывает истинное положение дел.В Священном Писании «руах» и «нешама» иногда выступают как синонимы. Прочитаем, например, такой текст из книги Иова: «Но дух [руах] в человеке и дыхание [нешама] Вседержителя дает ему разумение» (Иов.32:8). Человек имеет уникальную способность мыслить, отличающую его от всех остальных существ на земле, именно благодаря духу, составляющему ядро, серцевину его личности. Способность души мыслить, таким образом, есть результат влияния духа.Деление духовного мира человека на две составляющие мы видим и в этом стихе: «Если бы Он [Бог] обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух [руах] ее [всякой плоти] и дыхание [нешама] ее, – вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах» (Иов 34:14–15).Если бы Бог перестал любить и заботиться о Своем творении (обратил бы сердце Свое к Себе), тогда данный Им дух (руах и нешама) ушел бы к Нему и всякий человек мгновенно умер бы. Тело не живет без дыхания духа.Дух как дыхание (руах) имеют также и животные (Пс. 103:29, Екк. 3:21). Поэтому для описания духа, как высшей части личности человека использовано слово – «нешама». По мнению известного библеиста Дмитрия Щедровицкого, «руах» – это духовная сущность, связывающая высший дух человека «нешама» с его душой, некий посредник между духом и душой.].
Важно отметить, что слово «жизнь» (по-еврейски «хайим») имеет в Быт. 2:7 окончание множественного (или двойственного) числа, поэтому правильнее был бы такой перевод: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизней, и стал человек душою живою». Почему здесь использовано множественное число? Есть два хороших толкования. Прежде всего, человек определен не только на земную, но и на вечную жизнь. Обе эти жизни Господь одновременно вдохнул в человека.
Известный американский пастор и учитель Боб Яндиан, дает такое интересное толкование: он считает, что Господь первоначально вложил в Адама и его дух и дух Евы. В первой главе Бытия мы читали, что Бог сотворил мужчину и женщину – не один, а два духа. Тогда логично предположить, что в тело Адама изначально Господь вдохнул сразу два духа – и Адама и Евы. Позднее Он взял ребро Адама (слово «цела» означает не только ребро, но и некоторую сторону, грань личности человека – прежде всего его эмоциональность и чувственность) и сотворил из него тело Евы, а потом взял дух Евы из Адама и поместил его в тело женщины. Разве не чувствуется эта мысль в словах самого Адама: «И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» (Быт. 2:22–23). На иврите слово жена («ишша») происходит от слова муж («иш»).
Если действительно первоначально дух Евы жил в теле Адама, то можно представить себе те невыразимо крепкие связи, которые соединяли первых мужчину и женщину. Когда-то они жили в одном теле, потом появилось два тела, но единство осталось. Адам видел в Еве ту грань своей личности, которая ранее обитала в нем и любил свою жену как самого себя, поэтому и сказано: «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт.2:24).
Слово плоть – это перевод древнееврейского слова «басар», которое также переводится как тело или мясо. Современный богослов Джанфранко Равази пишет: «basar означает не тело в узком смысле слова, а одну из особенностей человека и каждого живого существа вообще – ограниченность, слабость, неизбежность конца»[8 - Джанфранко Равази, Краткая история души, М. ББИ, 2012]. Действительно, после грехопадения тело человека стало смертным, обреченным на скорый возврат в тот самый прах, из которого оно было сотворено.
Давайте вернемся к Быт.2:7 и поговорим о душе. В древнееврейском здесь использовано слово «нефеш», которое имеет три варианта перевода: (1) душа, жизнь, (2) живое существо, животное, человек, (3) личность. Исходя из этих значений, можно сделать предположение, что душа имеет две основные составляющие: животную, плотскую (как в Лев. 17:11–14; Втор. 12:23-24, где сказано, что душа животных находится в крови) и более высокую, которая включает в себя способности мыслить, чувствовать, переживать и принимать решения. К сфере души как святоотеческая традиция, так и современные авторы относят три главные составляющие: разум, эмоциональную сферу и волю.
Еще одно древнееврейское слово, которое важно рассмотреть – это слово «лев». Оно переводится как сердце и включает всего внутреннего человека: дух, разум, волю, мысли, желания, эмоции. Сердце – наиболее общий термин библейской антропологии, наиболее близкий по значению к современному слову «личность». Можно сказать, что обычно в Библии слово сердце используется для обозначения совокупности духа и души человека – всего его нематериального существа, хотя иногда под сердцем следует понимать самую сердцевину человека – его дух.
Заканчивая разговор о сотворении человека, хочу отметить интересный факт. Слово «бара» (творить из ничего) трижды используется в первой главе Бытия: при творении неодушевленного мира и растений (ст. 1), при творении животных (ст. 21) и при творении человека (ст. 27).[9 - Отмечено в Boyd G. A., Eddy P. R. Across the Spectrum: Understanding Issues in Evangelical Theology. – Grand Rapids, MI: Baker, 2002. – С. 94.] Напрашивается мысль о трех уровнях творения: тела, которым обладают неодушевленные предметы и растения, души, которой обладают животные[10 - Душа животных по сравнению с человеческой очень примитивна, но все же можно о ней говорить.] и наконец, духа, который присущ только человеку.
Дух, душа и тело в лингвистике Нового Завета
Из приведенного выше краткого обзора некоторых ветхозаветных текстов, можно сделать вывод, что человек – это триединое существо. Самая сокровенная и высокая его составляющая называется духом. Изначально дух, как и весь человек, был совершенным, созданным по образу и подобию Бога. Дух является светильником Божьим, способным видеть и просвещать внутренний мир человека. Благодаря духу человек имеет великую способность мыслить. Именно дух делает нас разумными существами.
Душа человека имеет низшую и высшую составляющие. Низшая составляющая называется плотской и роднит нас с животными. Высшая совместно с духом составляет личность человека.
Наконец, тело можно сравнить со скафандром, который необходим духу и душе для жизни в физическом мире. Такую картину в целом поддерживают и развивают далее тексты Нового Завета. Для обозначения тела чаще всего используется греческое слово «сома». Иногда это слово также переводится как труп (см. Лук.17:37). Это подтверждает мысль о том, что тело – лишь физическая оболочка человека, которая без его духовной составляющей мертва и является лишь прахом земным. Тело имеет пять органов чувств: зрение, слух, обоняние, осязание и вкус. С их помощью человек способен принимать информацию от внешнего физического мира. Тело является прекрасным, премудро устроенным инструментом, с помощью которого личность человека способна выражать себя в материальном мире.
Слово «душа» в греческом языке звучит как «псюхе». Отсюда происходят слова психиатрия, психология и др. «Псюхе» переводится и как душа и как жизнь. Традиционно её делят на три части: разум, эмоции и волю. Душа имеет способность к самосознанию и самоанализу. Действительно, мы практически всегда можем сказать о чем мы думаем, что ощущаем и чего хотим. По этому признаку к сфере души можно отнести и совесть, поскольку человек осознает голос своей совести.
Древнегреческий философ Сенека так определил понятие совести: «оценка правильности поступков и будущих выборов»[11 - http://www.russiantheologicalresources.com/dloads/inner_man.doc 23.03.2016 (http://www.russiantheologicalresources.com/dloads/inner_man.doc%2023.03.2016) г.]. Совесть соотносит намерения и поступки человека с неким идеалом, находящимся вне человека. Этот идеал может быть искаженным, может не соответствовать истине. В таком случае мы говорим о немощной совести (1Кор. 8:7-12), оскверненной (Тит. 1:15), нечистой совести (Евр. 9:14), сожженной совести (1Тим. 4:2). Если же совесть соотносит поведение человека с истиной Божьего Слова в Духе Святом, она именуется доброй и чистой (1Тим.1:19, 2Тим.1:3).
Поскольку мы осознаём голос совести, её можно рассматривать как наиболее близкую к духу составляющую души. Митрополит Питирим (Нечаев) пишет: «Совесть, неотъемлемое начало общечеловеческой нравственности, рассматривается христианской Церковью как голос Свыше, присутствие Божие в душе человека»[12 - http://www.pravoslavie.ru/29466.html#_ftn1 (http://www.pravoslavie.ru/29466.html) 01.03.2016 г.]. В целях упрощения в данной работе душа рассматривается как совокупность разума, чувств и воли.
Душу человека можно образно сравнить с коробкой передач в автомобиле. Источник энергии машины находится в её двигателе, но двигатель будет работать вхолостую, если его энергию не передать колесам. Трансмиссия как раз и соединяет двигатель с колесами, что позволяет автомобилю двигаться. Душа является своеобразной «трансмиссией», которая способна верой принимать силу от духа и проявлять её в физическом мире через тело.
Греческое слово «пнеума» чаще всего переводится в Новом Завете словом дух. Другие варианты перевода: ветер, дуновение, веяние, дыхание, вдохновение. Возрожденный дух апостол Павел называет новым творением (2Кор.5:17) и новым человеком (Еф.4:24). Тело и душу мы можем исследовать. Мы осознаём их состояние и способны в определенной степени их контролировать, но к духу это не относится. У души фактически нет средств для исследования духа, поэтому дух – это самая сокровенная и таинственная составляющая человека. Из знакомых нам понятий, близких к сфере духа, можно назвать интуицию. Итак, дух – самая тонкая и неисследимая составляющая личности человека.
Хочу привести здесь слова епископа Назара Павловича Рещиковца: «Человек – это душевное существо, созданное Богом для Его замысла в видимом мире. Конец этого замысла – сделать человека духовным существом и переселить его в вечный духовный мир».
К сожалению, человек несет в себе не только духовное, но и греховное начало. Как поэтически об этом сказал богослов XIX века Джон Генри Ньюман:
«О человек, странная смесь грязи и небесного света;
Грубый и полный величия: запах цветка,
Который источает гниющий корень»[13 - John Henry Newman, The Dream of Gerentius, Kessinger Publishing, 2010].
Для описания этой природы в Новом Завете часто используется греческое слово «саркс», переводимое обычно русским словом плоть. Иногда это слово означает физическое тело или всего человека. Так, например, оно используется в Евангелиях, но послания апостолов дают ему другую смысловую нагрузку.
Слово «плоть» там обычно используется для описания падшей, греховной природы человека. Так апостол Павел говорит: «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир» (Рим.8:6). Плоть имеет мысли, которые противоположны мыслям духа и ведут они к погибели – вечной смерти. Апостолы Петр и Иоанн говорят о похотливых желаниях плоти (1Пет. 2:11, 1Ин. 2:16). У плоти также есть своя воля, которая обычно противна воле духа: «ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал.5:17). Таким образом, можно говорить о плоти, как о падшей, пораженной грехом, части души человека.
В образах древнееврейского языка мы видели, что душа человека состоит из двух частей – низшей, животной и высшей, одухотворенной. Эту низшую часть души послания Нового Завета как раз и называют плотью. Апостол Павел также использует некоторые другие выражения для описания этой падшей природы: «ветхий человек» (Рим. 6:6, Еф. 4:22), «живущий во мне грех» (Рим. 7:17), «греховное тело плоти» (Кол. 2:11).
Плоть неразрывно связана с телом. По этой причине слово «плоть» иногда используется как синоним слова «тело». Как низшая часть души, плоть признает и руководствуется только информацией от пяти органов чувств. Духовная реальность для нее абсолютно несущественна. Ценности плоти исключительно материальные, земные и чувственные. Для нее важны деньги, вещи, развлечения, физические удовольствия. Она не принимает ценности духа.
Хорошим примером плотского человека является Исав, который за похлебку продал огромную духовную ценность – первородство. Господь ненавидит подобное отношение (см. Рим.9:13). Ненависть – очень сильная негативная эмоция. Особенно странно, что ненависть соотносится здесь с Самим Богом. Господь ненавидит плотскую природу человека.
Одна сестра из нашей церкви рассказала о таком видении: белый человек двумя руками крепко держал драгоценный ларец. Другой человек – черный, пытался обманом, а потом и силой вырвать ларец. Белый человек – это душа, оправданная по вере во Христа, которая имеет драгоценное сокровище в своем духе. Плотской человек восстает на душу с той целью, чтобы отвести её от истинного сокровища и сосредоточить на тленных богатствах мира сего. Его цель – украсть сокровище духа, украсть спасение…
Это видение указывает на истину, изложенную в следующем библейском тексте: «потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2Кор.4:6,7).
Тело человека дает ему способность творить
Один из уникальных Божьих даров для человека – способность творить. Даже ангелы – существа более близкие к Творцу – не имеют такой способности. Таково мнение многих отцов Церкви: «Не ангельское дело творить» (св. Иоанн Златоуст) . «Будучи творениями, ангелы не суть творцы» (преп. Иоанн Дамаскин) . «Бог соделал человека участником в творчестве» (преп. Ефрем Сирин).
Человек, будучи существом двух миров, одарован способностью управлять материальным миром, «возделывать» его. Здесь корень всего творческого потенциала. Византийский богослов Григорий Палама († 1359) писал: «Мы одни из всех тварей, кроме умной и логической сущности, имеем еще и чувственное. Чувственное же, соединенное с умом, создает многообразие наук и искусств и постижений, создает умение возделывать (культивировать) поля, строить дома и вообще создавать из несуществующего. И это все дано людям. Ничего подобного никогда не бывает у ангелов».
Чувственным началом Палама называл физическое тело. Душа человека создана для управления телом и материальным миром вообще, тогда как ангелы лишены такой способности. Дьявол, который является падшим ангелом, нуждается в людях (медиумах, оккультистах, контактерах и пр.), чтобы он мог вмешиваться в дела людей.
Вот очень важный практический вывод: ни бесы, ни демоны, ни сам сатана не могут что-то сделать в нашей жизни без соучастия людей. Это не обязательно сама жертва атаки, но кто-то с плотью и кровью должен предоставить себя, как инструмент для темных сил. К сожалению, таких инструментов в данный момент у врага много, но наша защита в следующем обещании Божьего Слова: «Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1Ин.4:4).
Дух Божий также как правило, являет Себя на земле через человеческие сосуды из праха земного. Поэтому апостол Павел умоляет нас предоставить свои тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу для служения духовного (см. Рим. 12:1-2).
Покаяние как процесс глубокого внутреннего, а потом и внешнего преображения, можно назвать высшим творчеством, на которое способен человек. Ангелы на покаяние неспособны. Они имеют свободу выбора, но её можно вслед за Андреем Кураевым назвать «свободой одноразового использования». Падшие ангелы однажды сделали свой выбор и дальнейшего покаяния для них, в силу их ангельской природы, быть не может. Иоанн Дамаскин († 753) так выразил эту мысль: «Ангел неспособен к раскаянию, потому что бестелесен». Библия утверждает, что судьба всех падших ангелов одна – озеро огненное (Мат.25:41).
Итак, телесная природа человека делает его способным творить, в том числе, творить свое покаяние. Это великий и драгоценный дар Божий!
Спасение человека
Главная нужда человека – нужда в спасении выделяется уже во второй главе Бытия. Все началось с нарушения Божьей заповеди: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:16,17). Перевод не самый точный – в оригинале сказано «ты непременно умрешь». Речь идет о смерти на всех трех уровнях человеческого естества.
Первый уровень – смерть духа: «и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи» (Кол.2:13). Мы некогда были мертвы во грехах. Конечно, речь идет о духе человека, так как душа и тело были вполне живы во грехе. Господь Иисус так говорил о духовно мертвых людях: «предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие» (Лук.9:60).
В результате грехопадения в человеке произошли две радикальные перемены: дух умер для Бога, а душа начала проявлять себя независимо от духа, человек стал существом прежде всего душевным.
Мертвый дух оживает только посредством покаяния и принятия Христа. Об этом апостол Павел сказал так: «А если Христос в вас, то … дух жив для праведности» (Рим.8:10). Дух был мертв, но ожил, когда вошел Иисус. Что касается души, то она должна пройти длительный и болезненный процесс для того, чтобы отказавшись от независимости, научиться жить по духу.
Смерть духа не означает прекращения его существования. Такая идея вообще чужда библейской мысли. Писание, говоря о смерти, всегда имеет в виду отделение. Например, смерть духа – отделение духа человека от Бога.
Смерть тела – отделение нематериальной сущности человека от бренной оболочки, которая, распадаясь, превращается в прах. В этом смысле мы чаще всего и используем слово смерть. Но самая страшная смерть – это вечное отлучение человека от Бога. Она называется в Писании «смерть вторая»: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр.21:8).
Сатана посеял в сердце Евы плевелы сомнения в благости Бога и истинности Его Слова. Она согрешила, за ней согрешил Адам и человек умер. Сначала духовно, потом смерть коснулась души и она обрела плоть – испорченную, проклятую природу, а спустя годы – умер физически. Души грешников попадают в ад, где ожидают последнего Суда (см. Лук. 16:22-31). Таким образом, смерть поразила всего человека – дух, душу и тело.
На рисунке 1 схематично показано внутреннее строение человека после грехопадения. Хочу подчеркнуть, что это лишь схема и не более того. Человек – это единая личность, но в целях наглядности, можно изобразить его внутренний мир таким образом: дух сверху, тело внизу, а душа – посредник между ними.
Наверно более точным было бы изображение духа внутри души, а души – внутри тела, как и делают многие авторы, но для лучшей иллюстрации двух миров (духовного и материального) и идеи «поднятия» души к духу я изобразил дух сверху. Дух невозрожденного человека можно представить в виде черного круга, поскольку он лишен жизни Божьей и в этом смысле мертв. Душа делится на три основные составляющие: эмоции (чувства), разум и волю. Тело имеет пять органов восприятия, посредством которых оно взаимодействует со внешним материальным миром. Душа получает информацию от тела и управляет им по своей собственной воле. Такого человека Библия называет душевным и плотским.
Рис. 1. Невозрожденный человек
Господь решил спасти падшего человека. Что мотивировало Его? Почему Бог еще до создания мира разработал и совершил план спасения? Некоторые думают, что Бог хотел, чтобы Его кто-то любил, но это не так. Триединый Бог от вечности не нуждался ни в чем, в том числе, в любви и счастье, потому что поток чистейшей любви всегда тек между Отцом, Сыном и Духом. Кроме того, духовный мир наполнен Ангелами – светлыми созданиями, любящими Бога и служащими Ему.
Не нужда, а любовь двигала Богом при творении человека. Творение человека, как и его последующее спасение, было результатом избытка любви Бога. Избыточная и непостижимая Божья любовь – главная причина нашего спасения: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).
