скачать книгу бесплатно
Пробуждённые сновидений: тибетская йога сна и практика осознанных сновидений на пути внутренней трансформации и постижения истины
Алан Б. Уоллес
Самадхи (Ганга – Ориенталия)
В этой книге содержатся необходимые инструкции, которые могут понадобиться, чтобы приступить к практике осознанных сновидений. В дополнение к этому автор показывает, как вывести опыт осознанных сновидений за рамки простого развлечения и начать использовать его для творчества, решения жизненных проблем и глубинного самопознания. В книге также содержатся описания методов классической йоги сновидений тибетского буддизма, которые позволяют использовать осознанные сновидения для получения глубочайшего прозрения в природу реальности.
Алан Уоллес
Пробуждённые сновидения: тибетская йога сна и практика осознанных сновидений на пути внутренней трансформации и постижения истины
B. ALAN WALLACE
DREAMING
YOURSELF AWAKE
Lucid Dreaming and Tibetan Dream Yoga for Insight and Transformation
Edited by Brian Hodel
SHAMBHALA
Boston & London
By arrangement with Shambhala Publications, Inc.
Horticultural Hall, 300 Massachusetts Avenue
Boston, Massachusetts 02115, USA
www.shambhala.com
Публикуется по согласованию с издательством «Шамбала Пабликейшнз», Бостон, Массачусетс, США, и Агентством Александра Корженевского
© В. Alan Wallace, 2012
© Перевод на русский язык. А. Мускин, 2014
© Издание на русском языке, оформление. ООО «Ганга», 2016–2018
Предисловие переводчика
Эта книга относится к разряду практических руководств. Некоторые положения научных теорий и философских доктрин упоминаются довольно часто, но лишь для того, чтобы проиллюстрировать практические аспекты соответствующих методов и техник. Задача, которую ставил перед собой Алан Уоллес, заключалась в том, чтобы объединить современную технику осознанной работы со сновидениями, разработанную Стивеном Лабержем, с практикой йоги сновидений, которая является важнейшим этапом духовного пути в рамках тибетского буддизма. Ценность этой книги в том, что автор делится с читателями собственным опытом, подробно объясняя методику практики и раскрывая многолетние наработки. Это не «докторская диссертация», написанная соискателем научной степени в помещении читального зала библиотеки, это свежее и живое знание – результат практических экспериментов, проб и ошибок. Алан Уоллес уникален тем, что его квалификация учёного[1 - Алан Уоллес является PhD (Doctor of Philosophy, «доктор философии» – соответствует степени кандидата наук в РФ). – Здесь и далее римскими цифрами обозначены примечания переводчика; примечания автора, обозначенные арабскими цифрами, находятся в конце книги на с. 391.] (автор занимался совместными исследованиями с первооткрывателем техники осознанных сновидений Стивеном Лабержем) и компетентность адепта тибетского буддизма (среди учителей Алана такие известные мастера тибетского буддизма, как Его Святейшество Далай-лама, Гьятрул Ринпоче, Зонг Ринпоче и Ген Ламримпа) дают ему полное право на попытку синтеза этих двух методов работы со сновидениями. В результате книга может оказаться полезной как для психологов, ставящих своей задачей исследование ума и практическое применение техники осознанных сновидений для работы с пациентами, так и для практикующих буддистов, которые используют практику йоги сновидений на духовном пути.
В чём суть описываемых в книге методов? Случались ли у вас сновидения, в которых вся окружающая обстановка и действующие лица настолько ярки, а события настолько динамичны, что вам начинало казаться, будто вы находитесь внутри фильма? Сценарий проработан идеально, актёры блестяще играют свои роли, обстановка подобрана безупречно. Короче говоря, ваш сон обладает всем необходимым, чтобы побить рекорд по сборам, установленный фильмом «Аватар». Большинство людей регулярно видят такие сны. И всё было бы чудесно, если бы не одно «но»… Мы не в состоянии влиять на сюжет собственных сновидений и совершать осознанные поступки – нас просто несёт по течению. Хороших парней могут застрелить плохие, шаттл на космический курорт может улететь без нас, женщина (или мужчина) мечты уезжает с вечеринки с кем-то из других персонажей нашего (!) сновидения. Всё дело в том, что, находясь в сновидении, мы не осознаём этого факта. Даже если нам вдруг удастся в какой-то момент понять, что мы спим, то в большинстве случаев мы сразу же просыпаемся, упуская все те возможности, которые нам предоставляет осознанное сновидение. Несмотря на упоминания о том, что ещё в Средние века отдельные люди могли управлять своими снами, научное обоснование осознанных сновидений увидело свет лишь в конце 80-х годов прошлого столетия благодаря усилиям учёного-психолога Стивена Лабержа.
Первая часть книги посвящена практическому освоению техник и методов, которые он разработал. Алан Уоллес подробно объясняет, как приучить ум узнавать, что он находится в состоянии сновидения, оставаться в сновидении и брать происходящее под свой контроль. Это предоставляет практикующему практически безграничные возможности. Мы можем посещать места, в которых никогда не были, и даже создавать собственные ландшафты и социумы. Мы можем общаться с людьми, которых никогда не встретили бы в состоянии бодрствования, – любимыми музыкантами, актёрами, политиками или духовными лидерами, – причём как с живыми, так и с умершими (ведь в сновидении возможно всё что угодно). Несмотря на то что всё это происходит во сне, наша эмоциональная реакция остаётся практически такой же, как и наяву (иначе почему мы просыпаемся в холодном поту от кошмаров?). Подобный навык помог бы нам и в решении более серьёзных задач – мы могли бы справиться с определёнными эмоциональными проблемами, разобраться со своими страхами, найти выход из сложных жизненных ситуаций. Все необходимые для этого методы изложены в первой части книги.
Вторая часть посвящена тибетской йоге сновидений. В качестве основы для объяснения этой древней буддийской традиции Алан Уоллес использует текст Гуру Падмасамбхавы – великого индийского йогина, который сыграл ключевую роль в формировании тибетского буддизма. Многие поколения тибетских (а в последнее столетие и западных) духовных искателей использовали йогу сновидений для продвижения по духовному пути. Эта глубокая практика позволяет постичь иллюзорность окружающей действительности не только в сновидении, но и в том состоянии, которое мы привыкли считать окончательной реальностью, – в состоянии бодрствования. Для адепта тибетского буддизма окончательная реальность – это что-то совершенно иное. Центральным понятием этой реальности считается отсутствие у двух категорий феноменов (внешних проявлений и ощущения собственного «я») независимого существования – их «пустота». Постижение пустоты феноменов предоставляет практикующему пространство для эффективной работы с собственным умом, что может привести к достижению полного просветления – высшей цели буддийской практики.
Текст Падмасамбхавы датируется VIII веком нашей эры и был составлен индийским йогином для тибетских духовных искателей, поэтому, даже несмотря на усилия переводчиков, современному человеку очень непросто извлечь из него практическую пользу. Разница взглядов на мироздание, различия в социальном устройстве общества, произошедшая на Западе научная революция, сложная терминология – все эти препятствия встают на пути тех, кто пытается понять древнюю мудрость, сокрытую в тибетских текстах. В третьей части книги Алан Уоллес предлагает пути преодоления этих препятствий, объясняя воззрение, свойственное буддийской философской доктрине, с позиции передовых научных исследований в области квантовой физики. Он также даёт множество практических советов по интеграции современной техники осознанных сновидений (техники, одобренной научным сообществом и успешно применяемой в психологии) и практики тибетской йоги сновидений.
Во время работы над переводом этой книги я и сам опробовал описанные в ней методы. Не имея никакого особого опыта в подобных практиках, я тем не менее смог добиться того, о чём пишет Алан, – осознать, что нахожусь в сновидении, самостоятельно выстроить его дальнейший сюжет и даже извлечь из этого определённую практическую пользу. Техники, предлагаемые Аланом Уоллесом, работают. Они, без всякого сомнения, будут полезны для практикующих тибетский буддизм. Их использование также может помочь в решении большинства психологических проблем, с которыми сталкивается сегодня практически каждый человек. И даже те люди, кто не занят духовными исканиями и у кого нет никаких психологических проблем (фантастическая ситуация, учитывая ритм современной жизни), навряд ли захотят отказаться от тех возможностей, которые предоставляют осознанные сновидения. Они могут быть использованы для решения творческих задач, для научных исследований, для совершенствования практических навыков, да и просто для развлечения. Мы проводим треть своей жизни во сне. Почему бы не научиться использовать это время с пользой?
Антон Мускин
Боднатх, Непал
декабрь 2014
Вступление
Для любой великой духовной традиции, где медитация играет важную роль, основным девизом, который эхом отзывается и в западной психологии, является призыв «Пробудись!». Этот призыв подразумевает, что мы проживаем свою жизнь будто во сне – живём, погрузившись в грёзы. Как лунатики, которые ходят во сне, мы не замечаем жизненных реалий и постоянно о них «спотыкаемся». Поэтому реальная жизнь – непредсказуемая, ставящая человека перед лицом разнообразных возможностей и опасностей, – требует от нас особой бдительности – «пробуждённости». Эта книга посвящена в равной степени как пробуждению от наших дневных грёз – снов наяву, так и овладению техникой «осознанных сновидений», применяемой во время ночного сна. Оба этих состояния и наше пробуждение тесно связаны между собой. Такое пробуждение приносит ясность и свободу, которые становятся основой подлинного счастья.
Как же связаны между собой духовное пробуждение и «осознанные сновидения»? И то и другое приводит к тому, что мы полностью осознаём происходящее с нами в данный момент. Отвлекающие мысли и беспокоящие эмоции больше не владеют нашим вниманием. Напротив, мы сами с предельной ясностью наблюдаем за тем, как они появляются, задерживаются на какое-то время, а затем трансформируются и исчезают. Наш ум становится похожим на шахматного гроссмейстера – он чётко сфокусирован, уверен в себе, в нём присутствует ясность. Эта ясность является ключом к внутренней мудрости. Открытость ума потенциалу каждой жизненной ситуации приводит к тому, что мы начинаем сами распоряжаться своей судьбой. Работа со сновидениями усиливает творческую активность, помогает решать проблемы и управлять эмоциями, она рождает оживлённую внутреннюю драматургию, с которой мало что может сравниться по увлекательности. Подобная практика сновидений может стать неоценимым подспорьем на пути духовного пробуждения.
На что похоже состояние, когда мы ясно понимаем, что спим? Английский философ и медик Томас Браун[2 - Sir Thomas Browne.], живший в семнадцатом веке, мог наблюдать и контролировать свои сны подобно режиссёру, управляющему съёмочной группой. Однажды он описал свой опыт так: «В одном и том же сне я могу сам разыгрывать на сцене комедию, сам наблюдать её из зала, а оценив какую-нибудь остроту, я могу собственным смехом сам же себя и разбудить…». Другой англичанин, его современник Сэмюэль Пипс[3 - Samuel Pepys.], так описывает эротические переживания, которые становятся возможными благодаря практике осознанных сновидений: «Я обнимал Леди Каслмейн[4 - Леди Каслмейн (Lady Castlemayne) – самая влиятельная из многочисленных фавориток английского короля Карла II (источник: Encyclopaedia Britannica).], и она позволяла мне любые проявления флирта, какие только приходили мне в голову. Затем я понял, что такого не может быть, что это лишь мой сон». Наставник Карлоса Кастанеды, шамана-антрополога и популярного писателя, учил его смотреть во время сновидений на свои руки. Когда Кастанеда впервые смог это сделать, он обнаружил, что находится в причудливом, зловещем месте. Он утверждал, что настолько овладел «искусством сновидений», что мог оказаться по собственному желанию в других мирах.
Книга «Пробуждённые сновидения» совмещает два наиболее эффективных подхода к работе со сновидениями – технику осознанных сновидений, которая была разработана и совершенствовалась с помощью научных исследований и психологии, а также йогу сна и сновидений – одну из практик тибетского буддизма. Совместное применение этих практик приведёт вас к пробуждению, которое изменит всю вашу жизнь.
Осознанные сновидения
Термин «осознанные сновидения» означает, что вы осознаёте, что видите сон. Множество людей (особенно в детстве) получают опыт осознанных сновидений и могут о нём рассказать. Зачастую в осознанном сновидении мы с радостью обнаруживаем, что в данный момент мы на самом деле спим, и подобное откровение оказывается столь волнительным, что может даже разбудить нас. Если же нам удастся оставаться в сновидении, осознавая это, то у нас появится сильнейшее ощущение свободы. Знание того, что проявления, возникающие в сновидении, не субстанциональны, позволяет нам проходить сквозь стены и, не считаясь с законом тяготения, парить над красочными, воображаемыми ландшафтами. Немного потренировавшись, мы сможем формировать нашу «страну снов» так, как сами того пожелаем. Маленькие объекты можно сделать большими, а большие – напротив, можно уменьшить. Единственное, что будет нас ограничивать, – это наше собственное воображение. Как только мы наберёмся опыта в подобной практике, мы сможем использовать территорию сновидений в качестве рабочего пространства для психологических прозрений, преодоления страхов, творческой деятельности, для развлечения – или просто создавать подходящие виртуальные места для медитации.
Теория и техника осознанных сновидений были основаны не так давно и явились результатом передовых исследований в области психологии. Несмотря на то что многие психологи занимались подобными исследованиями и до него, главным апологетом теории и практики осознанных сновидений принято считать Стивена Лабержа[5 - Stephen LaBerge.], учёного, который получил степень доктора (PhD) психологии в Стэнфордском университете. Ещё в конце 80-х годов Лаберж, занимаясь исследованиями для своей дипломной работы, первым сумел убедить научное сообщество психологов в том, что человек может намеренно оставаться осознанным во время сновидения. Несмотря на то что за несколько веков накопилось немало свидетельств людей, которые имели опыт осознанных сновидений, долгое время психологи полагали, что имеют дело лишь с ложными воспоминаниями. Они считали, что эти люди, проснувшись ночью во время сновидения, утром ошибочно думали, что были осознанными во сне. У Лабержа был настоящий дар к переживанию осознанных сновидений. Когда он был ещё ребёнком, у него спонтанно появилась способность сохранять осознанность во время сновидений. Повзрослев, он утратил этот навык, но вновь овладел им, когда это стало необходимо для дипломной работы. Одним из методов, которые он разработал во время своих исследований, была система движений глаз, с помощью которой он показывал своим коллегам, что видит сон и остаётся осознанным
.
Занимаясь научными исследованиями в Стэнфорде, Лаберж разработал ещё более действенные способы, позволяющие находиться во время сновидений в осознанном состоянии, не просыпаться и даже усиливать их интенсивность. В ходе исследования он также опросил множество обычных людей, заинтересовавшихся темой осознанных сновидений. Результатом его работы стала серия книг: «Осознанное сновидение», «Исследование мира осознанных сновидений» и «Осознанное сновидение: краткое руководство по пробуждению во сне и наяву». Можно сказать, что именно Стивену Лабержу мы обязаны тем, что техника осознанных сновидений официально считается теперь разделом психологии. Я познакомился со Стивеном в 1992 году, когда был выпускником факультета религиоведения Стэнфордского университета. Я занимался исследованием медитативного развития внимательности. Стоило нам со Стивеном начать обсуждать наши исследования, как мы тут же пришли к выводу, что они прекрасно дополняют друг друга. В результате с конца 1990-х мы вместе запустили программу десятидневных открытых семинаров, которая включала техники тренировки внимательности и практику сновидений.
Йога сновидений
Исторически так сложилось, что в тибетском буддизме йоге сна и сновидений уделялось гораздо больше внимания, чем в других духовных традициях, связанных с медитацией. Йога сна и сновидений является частью традиции, цель которой подразумевает полное духовное пробуждение, или «просветление». Совершенное просветление – это опыт, который лежит за пределами нашего обычного, рационального понимания. Считается, что просветление заключается в знании всех граней реальности – всей её протяжённости и глубины, а также связано с чувством всеохватывающего сострадания – искренней любовью ко всем живым существам. Иногда просветление описывается как «опыт нераздельности мудрости и блаженства». Несмотря на подобное описание, которое вызывает больше вопросов, чем даёт ответов, всё же можно предположить, что просветление – это потрясающее достижение. Из духовных традиций, связанных с медитацией, я наиболее хорошо знаком с тибетской буддийской традицией. В этой традиции йога сновидений включает несколько техник, которые используются как мощные средства, помогающие пробудиться от сансары. Вкратце сансару можно описать как похожее на сон состояние, в котором мы в силу неведения пребываем из жизни в жизнь. Согласно тибетскому буддизму, а также многим другим духовным традициям, это наше обычное состояние. С точки зрения буддизма неведение и вызванное им искажённое воззрение являются причинами всех страданий[6 - В контексте тибетского буддизма термин «страдание» (тиб. дугнгел) указывает не только на явные мучительные ощущения и переживания, но также и на любое состояние ума, связанное с неудовлетворённостью, включая тревогу, которая портит нам ощущение счастья и связана с интуитивным пониманием, что это счастье не будет длиться вечно.]. Настоящее, истинное счастье эти традиции напрямую связывают с преодолением неведения – пробуждением ото сна сансары. «Будда» – достигший просветления – дословно означает «тот, кто пробуждён».
Практика йоги сна и сновидений основывается на трёхуровневой теории сознания. В соответствии с этой теорией наиболее грубый и поверхностный уровень сознания – это то, что в западной науке обычно обозначается как «психика». Психика состоит из пяти чувств, а также из сознательных и бессознательных ментальных событий – мыслей, ощущений, эмоций и т.?д. Это наш обычный, обусловленный ум. Психика проявляется из более глубокого, промежуточного уровня сознания – «сознания общей основы». Этот тонкий уровень ума включает скрытые склонности, привычки и предрасположенности, истоки которых находятся в предыдущих жизнях. Самый глубокий и основательный уровень сознания называется «изначальная осознанность». Изначальная осознанность включает и психику, и сознание общей основы. Это исходный уровень – уровень чистой мудрости, где внутренний ум и внешние объекты нераздельны. Постижение изначальной осознанности является вратами к полному просветлению.
Йога сна и сновидений нацелена на постепенное проникновение на уровень изначальной осознанности. Подобное проникновение становится возможным, когда мы понимаем, что абсолютно всё, включая и нас самих, проявляется из этой просветлённой изначальной основы – что эта просветлённая основа является нашей сутью. Особые техники йоги сновидений дают нам возможность исследовать и осмыслить природу возникновения ментальных событий психики, проникнуть в их источник – сознание общей основы, которое является базисом обычного ума. В конечном итоге мы можем распознать изначальную осознанность и пребывать в этом состоянии.
Этот процесс проникновения происходит во время сна в ночное время, однако в йоге сновидений есть техники, которые применяют и в дневное время. Эта тибетская практика нацелена на то, чтобы пробудить нас от сансары – как от ночных сновидений, так и от дневных грёз.
Впервые я узнал о йоге сновидений в 1978 году, когда выступал в качестве переводчика на учении Зонга Ринпоче – выдающегося тибетского ламы. Он рассказывал тогда о ней как об одной из продвинутых практик, входящих в Шесть йог Наропы, и подчеркнул, что подобная практика требует уверенного владения техникой медитации. Я принял во внимание это предупреждение и, прежде чем приступить к практике йоги сновидений, сначала освоил необходимые медитационные техники. В 1990 году я получил наставления по йоге сновидений от другого странствующего тибетского учителя, Гьятрула Ринпоче. Через пару лет один из моих друзей попросил научить его йоге сновидений. Я спросил Ринпоче, что он думает по этому поводу, и он дал мне своё благословение. С тех пор в течение многих лет я практикую йогу сновидений и учу ей других людей. С годами моё уважение к этой практике растёт всё больше и больше. Это одна из ключевых составляющих традиции тибетского буддизма, и она может служить нам неисчерпаемым источником возможностей для понимания реальности и духовного роста.
Сочетание йоги сна и техники осознанных сновидений
Мой опыт – как практикующего и как учителя – показывает, что йога сна и техника осознанных сновидений прекрасно дополняют друг друга. Эта способность двух методов дополнять друг друга является основной особенностью подхода, изложенного в книге. И, пожалуй, ключевым моментом для развития навыка осознанных сновидений является шаматха – медитативное состояние покоя. Когда же в технике осознанных сновидений достигнута стабильность, шаматха незаменима для её объединения с практикой йоги сновидений. Практика шаматхи, которая состоит из множества действенных методов тренировки внимательности, не является исключительно буддийской. Она существует в разных традициях, связанных с созерцанием, и, для того чтобы её выполнять, вовсе не требуется принимать какую-либо веру. Она весьма полезна – помогает снять стресс и умственное напряжение, а также оказывает лечебное, расслабляющее воздействие на тело. Кроме того, шаматха позволяет оттачивать внимательность.
Основная идея шаматхи – усилить нашу способность к расслабленной концентрации настолько, чтобы мы могли сохранять своё внимание на избранном объекте. Концентрация на вдохе и выдохе, один из любимых методов Будды Шакьямуни, – пример такой техники. Объект концентрации может быть любым – реальный или воображаемый зрительный образ, тактильное ощущение, ментальное событие или даже сама осознанность. Как только достигнута некоторая стабильность в практике шаматхи, становится очень легко наработать навыки для успешного овладения техникой осознанных сновидений и йогой сна.
Индивидуальный характер практики
И в завершение вступления хочу подчеркнуть, что техники, описанные в этой книге, очень важно привести в соответствие с вашими возможностями и целями. Каждый из нас по-своему уникален. Не существует универсальной для всех схемы. Некоторые засыпают легко, другие с трудом. Одни из нас лучше запоминают содержание сновидений, чем другие. Психологи исследовали и описали цикл сна среднестатистического человека, но всё же между нами существуют небольшие различия. Техники и точки зрения, которые отлично работают для одного человека, могут оказаться неподходящими и сбивающими с толку для другого. Поэтому одной из тем, которая красной нитью проходит через весь текст, является описание подобных различий и предложение альтернативных техник – своеобразная инструкция по применению, «тонкая настройка», которая поможет вам достичь наибольшей эффективности в качестве адепта техники осознанных сновидений. Я также добавил к тексту ответы на типичные вопросы, возникающие у студентов во время ретритов.
Хорошая новость заключается в том, что, несмотря на все наши ограничения, любой, кто приложит некоторые усилия, вполне способен научиться быть осознанным во время сновидений. Ключом к успеху, особым сущностным компонентом, который выведет нас из мрачного сомнамбулизма, ставшего для большинства привычкой, является мотивация. Если мы вдохновимся на практику и посвятим себя этому внутреннему исследованию, нас непременно ждёт удача.
Часть 1
Осознанные сновидения
Глава 1
Медитативная концентрация
Закладка фундамента осознанности
В чём основное отличие осознанного сновидения от обычного? В осознанном сновидении мы осознаём природу реальности, в которой в данный момент существуем. Мы знаем, что спим. Мы знаем, что наше тело находится на кровати и пребывает в состоянии сна, в то время как сами мы вовлечены в разворачивающиеся в нашем сновидении разнообразные ситуации – как совсем обычные, так и вполне фантастические по своему содержанию. Мы знаем, что все феномены, возникающие в нашем сновидении, – вмещающий происходящее ландшафт и участники событий – лишь творения нашего ума. В неосознанном сновидении мы всё принимаем за чистую монету – как бы странно порой ни выглядело происходящее, ни на мгновение не осознавая, что это сон. В осознанном же сновидении мы всегда, в любой момент понимаем, что спим.
Обычно наши сновидения отличаются недостатком стабильности. Наше внимание влечёт то в одну, то в другую сторону в зависимости от происходящих во сне событий и наших привычных реакций на них. Шаматха – это та практика, которая стабилизирует наше внимание. Стабильность внимательности – это важнейший шаг к свободе: свободе изменить привычное состояние сознания во время сновидения, осознать, что мы спим; затем, поддерживая эту осознанность, мы сможем использовать сновидение в качестве рабочего пространства для тщательного исследования ума. Последовательная тренировка внимательности позволит вытеснить заблуждение и заменить его непрерывным и устойчивым контролем над сновидением. Несмотря на то что практикой шаматхи мы развиваем концентрацию, этот навык достигается не за счёт приложения усилий, а посредством глубокого расслабления. Этот вид концентрации не имеет ничего общего с приводящей к стрессу, выматывающей концентрацией военного лётчика, когда после нескольких часов сложнейших, требующих высочайшего мастерства манёвров ему требуются как минимум сутки отдыха, чтобы прийти в себя. Практика шаматхи ослабляет отвлечения ума и со временем приводит к тому, что мы можем часами неотрывно фокусировать внимание на выбранном объекте без какого-либо дискомфорта
. Подобная стабильность служит отличным фундаментом для развития навыка осознанных сновидений и практики йоги сна.
В перечень упражнений, определяющих успешное овладение техникой сновидений, входят: подготовка к запоминанию будущих сновидений (установка на будущее), запоминание последовательности событий, произошедших в завершённом сновидении (вспоминание прошедшего), запоминание признаков, предупреждающих о том, что мы находимся в сновидении, а также устойчивая, расслабленная концентрация на зрительных образах. Поскольку возбуждённость и вялость различной степени интенсивности – это те состояния, которые обычно доминируют в потоке нашего ума, мы не в состоянии выполнять эти упражнения. Практика же шаматхи делает ум расслабленным, устойчивым и ясным. Такому уму подобные техники вполне по силам.
Позвольте объяснить, о чём идёт речь. Успешное управление событиями сновидения, такими как процесс засыпания, глубокий сон, само сновидение, возвращение к сновидению, когда мы случайно проснулись, а также вспоминание о сновидении после того, как мы окончательно проснулись, требует гораздо большей ясности ума, чем можно ожидать от нашего обычного заторможенного состояния в ночное время. Обычный сон обусловлен забывчивостью
. Исследования показывают, что большинство из нас в течение ночи несколько раз просыпаются и затем мгновенно засыпают снова, но лишь некоторые это замечают и помнят об этом утром. А ведь именно такие произвольно возникающие пробуждения предоставляют прекрасную возможность для осознанного сновидения. Мы можем в целом понимать, что намеренное возвращение обратно в сновидение после подобного пробуждения превращает сновидение в осознанное, но если мы не помним об этом в нужный момент, то упускаем эту возможность снова и снова. Ясность и устойчивость ума, тренированного практикой шаматхи, может служить надёжной основой для памятования о том, что такую возможность не стоит упускать.
То же самое можно сказать и о другой технике, которую мы рассмотрим позже. Она заключается в использовании типичных событий сновидения (известных как «признаки сновидения») для того, чтобы напоминать нам о том, что мы спим и видим сон. С течением времени у нас сложится целый список событий, которые регулярно случаются в наших снах. К примеру, мы можем снова и снова оказываться в особом месте, сталкиваться с одной и той же ситуацией, взаимодействовать с одними и теми же предметами или встречать одних и тех же людей. Если ясность нашего ума достаточно развита, чтобы помнить важность подобных признаков, когда они появляются в сновидении, то это может помочь нам осознать, что мы видим сон. Освоение практики шаматхи значительно увеличивает наши шансы, в то время как без её применения наше обычное сознание во время сновидения либо вообще пропустит эти признаки, либо в нём появится лишь смутное представление о том, что это, возможно, нечто важное – что в них есть некий смысл и это можно как-то использовать.
Шаматха не является исключительно буддийской практикой. Она используется в качестве техники созерцания в христианстве, индуизме, суфизме, даосизме, а также во многих других духовных традициях. Но, на мой взгляд, именно в буддизме была разработана тщательно выверенная, многофункциональная система этой практики, и именно она наиболее полезна для работы со сновидениями. Та система, которую я опишу в этой книге, использует традицию, объединяющую три особые техники в систему из десяти последовательных этапов. Сначала я кратко расскажу о теоретической основе этой буддийской системы практики шаматхи, а затем остановлюсь на прикладном её аспекте, который можно использовать для того, чтобы развить навыки, необходимые в практике осознанного сновидения и йоги сна.
Теория шаматхи
Общая система практики шаматхи, изложенная в этой книге, представлена в соответствии с трактатом «Этапы медитации», который был составлен индийским буддийским мыслителем Камалашилой. Согласно этому тексту, существует десять этапов развития шаматхи – начиная с наименьшей сосредоточенности внимания и заканчивая идеальной, которая, собственно, и называется «шаматха». По достижении шаматхи практикующий способен без усилий концентрироваться на выбранном объекте как минимум четыре часа. Достижение шаматхи в наши дни случается нечасто даже среди серьёзных практикующих. Этому есть два объяснения. Во-первых: несмотря на то что для выполнения «высших» практик и достижения реализации шаматха всегда считалась незаменимым предварительным этапом, многие современные традиции, связанные с медитацией, стали недооценивать её роль. Во-вторых: если практикующий не обладает расслабленным и сбалансированным умом, то для полноценного достижения шаматхи могут потребоваться месяцы, а то и годы интенсивной уединённой практики. Раньше в таких странах, как, например, Тибет, жизнь была спокойной и размеренной, поэтому уравновешенных людей было довольно много и им не требовалось длительного времени для достижения шаматхи. Но в современном обществе – в нашей стремительной, перевозбуждённой цивилизации – людей с таким складом ума почти не осталось.
Нельзя сказать, что без шаматхи вообще невозможно успешно работать со сновидениями, но я тем не менее настоятельно рекомендую вам овладеть этой техникой. Если вы овладеете хотя бы первыми двумя ступенями (из перечисленных ниже), то существенно стабилизируете свою внимательность, что поможет вам не только в работе со сновидениями, но также и во многих других видах деятельности. Освоение более высоких ступеней, не говоря уже о достижении последней ступени – собственно шаматхи, послужит гарантией того, что результаты работы со сновидениями не заставят себя долго ждать.
Десять ступеней развития шаматхи (с кратким описанием каждой ступени):
1. Направленное внимание – развитие способности фокусироваться на выбранном объекте.
2. Длительное внимание – способность удерживать внимание на выбранном объекте в течение минуты.
3. Восстановленное внимание – способность мгновенно восстанавливать внимание на объекте, когда имело место отвлечение.
4. Усидчивое внимание – объект внимания никогда не стирается из памяти полностью.
5. Освоенное внимание – практика однонаправленной концентрации, cамадхи, начинает приносить удовлетворение.
6. Смиренное внимание – ум перестаёт оказывать сопротивление тренировке внимания.
7. Полностью смиренное внимание – устраняются привязанность, меланхолия и апатия.
8. Однонаправленное внимание – возбуждённость или вялость больше не нарушают самадхи.
9. Сбалансированное внимание – самадхи поддерживается без усилий.
10. Шаматха – способность без усилий поддерживать концентрацию на выбранном объекте в течение как минимум четырёх часов. Сильно возрастает мыслительная и психологическая гибкость ума. Появляется множество сопутствующих эффектов
.
Обычно, когда речь идёт о десяти ступенях развития шаматхи, используют метафору течения реки. Вначале мысли, эмоции, зрительные образы и другие ментальные события проносятся перед внутреннем взором со скоростью падающих струй водопада. На последних ступенях все перечисленные ментальные события теряют свою скорость и появляются гораздо реже. Тогда их можно сравнить с размеренным течением реки по равнине. В конечном итоге они полностью успокаиваются, и их можно сравнить с водой в океане.
Три последовательные практики развития шаматхи
Я пришёл к выводу, что эти три практики являются наиболее эффективными для современных людей, которые хотят овладеть техникой шаматхи. Первая из них – это осознанное дыхание. Эта практика заключается в том, что мы тренируем свою внимательность, наблюдая за вдохами и выдохами, отмечая про себя физические ощущения, которые появляются в теле благодаря естественному дыханию. Опыт осознанного дыхания обеспечивает нам отличную подготовку, приводящую наши тело и ум к расслаблению, которое необходимо для того, чтобы начать практику. Для тех, кто захочет пройти через все десять ступеней практики, я рекомендую на первых четырёх ступенях использовать именно осознанное дыхание. Для следующих трёх ступеней (с пятой по седьмую) я рекомендую использовать практику приведения ума к естественному состоянию. В этой практике внимание переключается с дыхания на ментальные события. Мы наблюдаем за всем, что появляется в уме, – за мыслями, зрительными образами и эмоциями. Мы наблюдаем за ними абсолютно беспристрастно, совершенно не вовлекаясь. Мы позволяем этим ментальным событиям, которые обычно увлекают наш ум за собой, показываться и исчезать в «окне ума» так, словно они облака, летящие по небу. Начиная с восьмой ступени мы практикуем так называемую безобъектную шаматху, или, другими словами, осознанность осознанности. До этой ступени мы фокусировали внимание на объекте. Здесь же внимание направлено на саму осознанность. В то время как дыхание и ментальные события являются объектами концептуального мышления (иными словами, осознанность сфокусирована на объекте, отличном от себя самой), в практике безобъектной шаматхи осознанность просто покоится сама в себе, проявляя такие качества, как ясность и понимание.
Приведение ума к естественному состоянию и осознанность осознанности наряду с другими техниками шаматхи очень полезны для работы со сновидениями независимо от того, собирается ли практикующий довести свой прогресс до наиболее продвинутых ступеней развития. Я буду знакомить вас с этими техниками в самых подходящих местах соответствующих глав книги.
Те инструкции, которые будут даны в настоящей главе, если их тщательно выполнять, позволят вам пройти первые три ступени развития шаматхи. Если кто-то захочет продвинуться дальше, то для этого, скорее всего, придётся осуществить довольно долгое затворничество. Подробное объяснение полного пути шаматхи можно найти в моей книге «Революция внимательности»
.
Практика шаматхи
Сессия 1
Расслабление
Начнём мы с основной медитации, которая заключается в последовательности действий для поддержания внимательности, направленной на физические ощущения тела. Эта медитация приводит к расслаблению, являющемуся ключевым аспектом практики шаматхи, а также очень полезно как предварительное условие для здорового ночного сна, без которого успешная работа со сновидениями весьма затруднительна, если вообще возможна. Эту и все последующие сессии мы будем начинать с того, что приведём тело в естественное состояние. Затем, поддерживая спокойное, внимательное присутствие, мы дадим осознанности проникнуть в сферу наших физических ощущений, которые возникают как внутри тела, так и «снаружи» – на нашей коже.
Как только вы приняли удобную позу, постарайтесь прекратить все движения тела, кроме связанных с дыханием. Если вы сидите на стуле или на полу, скрестив ноги, следите за тем, чтобы ваша спина была прямой, а грудная клетка раскрыта настолько, чтобы не давить на живот и не ограничивать его тем самым во время вдоха. Поддерживайте мышцы живота в расслабленном состоянии, ощущая, как он расширяется при каждом вдохе. Если в какой-то части тела вы почувствуете напряжение или стеснение, направьте дыхание туда и, выдыхая, расслабьте соответствующие мышцы. Особое внимание уделяйте лицевым мышцам – челюстным и мимическим мышцам вокруг глаз. Для приведения тела в естественное состояние необходимо сделать три медленных, глубоких, «жадных» вдоха через нос, направив воздух в область живота, затем растянуть диафрагму и в конце наполнить воздухом также и грудь. Воздух должен заполнить лёгкие практически полностью. Затем, не прилагая усилий, выдохните и сосредоточьте внимание на сопутствующих дыханию ощущениях, которые возникают по всему телу.
Затем верните естественный ритм дыхания. Как видите, не так уж сложно организовать процесс дыхания по собственному усмотрению. А теперь попробуйте полностью перестать контролировать своё дыхание – позвольте процессу совершаться самостоятельно. Не вмешивайтесь в происходящее – просто не прилагайте для дыхания никаких усилий.
Когда мы начинаем практиковать медитацию, мы очень быстро замечаем, насколько наш ум возбуждён, какая в нём творится суматоха. Периодически поток мыслей и эмоций просто низвергается, как водопад. Когда вы сталкиваетесь с подобными отвлечениями, развивайте в себе позитивное отношение к ним – практикуйте терпение. Не пытайтесь успокоить ум силой, просто расслабьтесь и освободитесь от напряжения бурлящей энергии тела и ума. Прекрасная возможность для расслабления – это момент выдоха. Пусть каждый выдох снимает напряжение и приносит телу ощущения расслабленности и растворения. Если во время выдоха вы заметили, что в уме непроизвольно появилась мысль или возник зрительный образ, то сразу же дайте им раствориться, не позволяя возникнуть следующим. В тот же самый момент, когда мысль растворяется, снова направьте осознанность в сферу физических ощущений – просто следите за тем, какие ощущения возникают в теле, особенно за теми из них, которые напрямую связаны с дыханием. Позвольте мыслям растворяться и развивайте другой аспект осознанности – её ясную, яркую, разумную, внимательную и безмолвную сторону.
Каждый раз, когда вы обнаруживаете, что погрузились в мысли – что ваш ум отвлёкся, не отчаивайтесь и не вините себя. Вместо этого просто расслабьтесь ещё больше, не обращайте внимания на поток мыслей и будьте готовы снова направить осознанность в безмолвную сферу физических ощущений. Одна сессия должна длиться 24 минуты (такой отрезок времени считался в Древней Индии наиболее подходящим для практики медитации начального уровня и на санскрите называется гатика). Продолжайте практику с намерением удерживать внимание на физических ощущениях, связанных с процессом дыхания. А когда вы обнаружите, что отвлеклись, просто расслабьтесь и снова сосредоточьтесь на физических ощущениях.
Чтобы вам не пришлось всякий раз обращаться к книге во время практики, я составил конспект, в котором содержатся её ключевые аспекты. Потратьте необходимое время, чтобы ознакомиться с подробным описанием, затем выучите конспект наизусть – и тогда можно начинать саму практику.
Ключевые аспекты практики:
• поза: лёжа (шавасана, или «поза мёртвого тела»
) или сидя;
• дыхание: естественный ритм дыхания;
• позитивное отношение: развитие расслабленности;
