А. Климов.

Мать. Вопросы и ответы 1929–1931 гг



скачать книгу бесплатно

В этом как раз и заключается цель йоги: вырваться из замкнутого круга Кармы и приобщиться к жизни Божественного. С помощью йоги человек выходит из круга механической деятельности Природы, где он – невежественный раб, немощное орудие, и поднимается на другой план сознания, где становится активным участником и деятельным сотрудником процесса реализации Высшего Предназначения. При этом происходит движение сознания в двух направлениях. Прежде всего, это восхождение; от уровня материального сознания вы поднимаетесь к более высоким ступеням. Но само это восхождение низшего к высшему влечет за собой ответное нисхождение высшего в низшее. Возвышаясь над земным уровнем сознания, вы в то же время низводите в земное сознание частицу высшего мира – определенный свет и силу, вызывающие преобразования в вашей низшей природе или способствующие им. В результате разъединенные и разнородные пласты сознания – вашего внутреннего и внешнего существа – мало-помалу сближаются, сливаясь в единой истине и единой гармонии.

Именно проникновением высших уровней сознания в низшие можно объяснить так называемые чудеса. Мир состоит из огромного числа планов сознания, и каждому из них свойственны свои собственные законы бытия, так что законы одного плана сознания не действуют на другом. Так вот, чудо – это всего лишь внезапное нисхождение, стремительное вторжение в материальный мир сознания иного уровня вместе с его силами, причем чаще всего это силы витального плана сознания. Механизм развития процессов витального мира внезапно начинает действовать в материальной среде, которой свойственны свои, совершенно отличные от витального уровня сознания законы. Словно молния тогда неожиданно прорезает тучи нашего обычного сознания, принося с собой силы, явления и связи, присущие иным мирам. В результате происходит то, что мы называем чудом, потому что для нас все выглядит как внезапное изменение естественных законов нашей обычной жизни, резкое от них отклонение, но ни причин, ни внутренней логики процесса мы не знаем или не воспринимаем, так как источник чуда – на другом плане сознания. Такие вторжения высших миров в наш материальный мир не такое уж и редкое событие, напротив, это даже очень частое явление, так что имеющий глаза и умеющий наблюдать может видеть чудеса в изобилии. С ними постоянно сталкиваются в своей жизни особенно те, кто стремится вызвать нисхождение высших сфер в земное сознание.


Есть ли в жизни всего сотворенного какая-то цель? Существует ли конечная точка в его эволюции?


Нет, вселенная – это бесконечное развитие. Невозможно указать для него какой-то предел или определенную цель. Но для того, чтобы иметь возможность действовать, нужно разбивать на отрезки процесс, который сам по себе бесконечен, и устанавливать ту или иную цель для себя, потому что, когда мы что-то делаем, нам нужно иметь перед собой какой-то ориентир. Чтобы создать, например, живописную картину, необходимо иметь какой-то определенный план композиции, ограничить изображаемое в пространстве, снабдить ее рамкой конкретных размеров, но границы – это иллюзия, сама идея рамки – это чистая условность.

В действительности картина непрерывно простирается далеко за пределы любой установленной рамки; можно разбивать эту непрерывность на отдельные участки, но каждый из них будет одним из членов бесконечного ряда. Мы намечаем себе ту или иную цель, но знаем, что она есть не более чем начало движения к следующему рубежу, лежащему за установленным пределом и являющемуся, в свою очередь, точкой отсчета для движения к следующей цели, и так далее: этот ряд разворачивается, никогда не прерываясь и не прекращаясь.

5 мая 1929 г

В чем заключается действительное назначение интеллекта? Способен ли он содействовать садхане или создает на ее пути препятствия?


Будет интеллект помощью или помехой, зависит от человека и от того, как он использует свой интеллект. Интеллект может играть как положительную, так и отрицательную роль, так что в одном случае он будет помогать, а в другом – мешать садхане. Интеллект, переоценивающий собственное значение и стремящийся к самодостаточности, будет препятствием для более высокой реализации. Впрочем, это относится не только к интеллекту, но и к другим сторонам человеческого существа в самом широком смысле. Например, слепое, неумеренное удовлетворение витальных желаний и животных инстинктов обычно не признается за добродетель; считается, что у человека есть определенное нравственное чувство, которое указывает ему границы, которые он не должен преступать в своем поведении. И только в интеллектуальной деятельности человек находит возможным обходиться без какого-либо сдерживающего или контролирующего начала!

Любая часть нашего существа помогает садхане, если не выходит за положенные ей пределы и правильно выполняет свои функции, но как только ее деятельность выходит за рамки отведенной ей роли, она тут же претерпевает искажения и извращения, и начинает функционировать неверным, ложным образом. Деятельность какой-либо силы только тогда истинна, если она осуществляется ради Божественного, и является ложной, если действует в целях самоудовлетворения.

Интеллект, по своей природе – это наше орудие самовыражения и действия. Это своего рода посредник между истинным знанием, местопребыванием которого являются сферы, расположенные выше ментального уровня, и воплощением этого знания в материальном мире. Интеллект, или, в более широком смысле, ментальное существо призвано создавать форму в виде мыслеобраза, витальное существо вкладывает в эту форму активность и жизненную силу, и последней в дело вступает материя, как средство воплощения всего формообразования в целом.


Каким образом вести себя, когда сталкиваешься с враждебными силами, которые, хотя и остаются невидимыми, действуют столь энергично и ощутимо?


Очень многое зависит от уровня развития вашего сознания. Вначале, когда у вас нет ни нужных знаний, ни особых оккультных сил, самое лучшее – оставаться, насколько возможно, спокойным и невозмутимым. Когда нападение этих сил совершается в виде посылаемого вам внушения постарайтесь, оставаясь в покое, отбросить их от себя, как если бы это был материальный предмет. Чем вы спокойнее, тем сильнее. Прочная основа всякой духовной силы – душевное равновесие. Вы не должны допускать никакого нарушения вашего внутреннего равновесия, так как, сохраняя равновесие, вы способны противостоять любым враждебным нападениям. Если, к тому же, вы в достаточной степени обладаете способностью отличать дурные внушения от благоприятных, так что, когда является дурное внушение, вы можете заметить и определить его скрытую сущность, то вам будет еще проще отбросить его от себя; но иногда внушения приходят незаметно и тогда справиться с ними труднее. В таком случае нужно, не поддаваясь смятению, просить о нисхождении мира и глубокого внутреннего покоя. Держите себя в руках и взывайте о помощи с полным доверием и без тени сомнения, и, если стремление ваше чисто и непоколебимо, вы обязательно получите нужную вам помощь.

Атаки враждебных сил неизбежны; к ним нужно относиться как к испытаниям на своем пути и мужественно их переносить. Битва может оказаться жестокой, но, выйдя из нее, вы выносите для себя определенный урок и делаете шаг вперед. В существовании враждебных сил есть определенная необходимость: благодаря им, ваша решимость становится тверже, а стремление – отчетливей. Верно также и то, что вы сами являетесь причиной их существования. Пока они находят в вас какой-то отклик, их вмешательство вполне закономерно. Если бы они не находили в вас никакого отзыва, и у них не было власти ни над одной из частей вашей природы, они бы отступили, оставив вас в покое. В любом случае, нельзя допускать, чтобы из-за них возникали остановки в вашем духовном развитии, чтобы враждебные силы становились непреодолимым препятствием.

Только в одном случае человек проигрывает сражение с враждебными силами, – если в нем нет настоящей веры в помощь Божественного. Если ваше стремление искренне, необходимая поддержка всегда придет. Сохраняя спокойствие и всеми силами души взывая к Божественному, в твердой убежденности, что на пути к реализации вы никогда не будете оставлены один на один со своими трудностями, и с верой в то, что при необходимости помощь будет всегда рядом, вы, легко и уверенно достигнете победы.


Откуда обычно совершают нападение враждебные силы, извне или изнутри?


Если вы думаете, что они нападают изнутри, то это значит, что вы, возможно, открыты для их проникновения, и они незаметно вселились в вас. Подлинная природа всех вещей – это всегда гармония, но в некоторых мирах она нарушена, из-за чего им присущи извращенность и враждебность. Если у вас есть взаимное притяжение с этими ущербными мирами, вы рискуете оказаться в тесных отношениях с обитающими там сущностями и полностью попасть под их влияние. Подобное иногда случается, но ясно, что радоваться в таком положении особенно нечему. В этом случае немедленно наступает помрачение сознания и человек утрачивает способность различать верное от ложного, больше того, он не видит даже, где собственно ложь, а где нет.

В любом случае: когда вы подвергаетесь нападению враждебных сил, самое мудрое – считать, что оно совершается извне; вы можете сказать себе: «Это не имеет ко мне никакого отношения, и я не хочу иметь с ним ничего общего!» Так же следует поступать и по отношению ко всем низшим желаниям и побуждениям, ко всем своим сомнениям и неуверенности. От них трудно избавиться, если вы отождествляете себя с ними, потому что в этом случае у вас возникает чувство, что придется иметь дело с нелегкой задачей – переделывать самого себя. Но если вы сумеете внушить себе: «Это не имеет ко мне никакого отношения!», то отражать эти атаки становится намного легче.


Где грань между внутренним и внешним?


Эта граница очень подвижна; она может быть близка или далека от вас настолько, насколько вы сами этого захотите. Вы можете считать частью самого себя все, что угодно, ощущать это частицей своего подлинного «Я», или отбросить это как совершенно ненужную вещь, с которой вы расстаетесь с полным безразличием.

Последователи некоторых религий не могут отступить от религиозных догматов ни на йоту, считая, что это может нанести им ущерб. Те, кто способен расширить сознание до масштабов Вселенной, становятся самой Вселенной; те, кто замыкается в узких пределах своего тела со всей ограниченностью его ощущений, в этих пределах и остаются; их существо во всей своей полноте – это не более, чем тело с его убогими чувствами.


Может ли вера все достичь и все преодолеть?


Может, но это должна быть цельная, всеохватывающая и абсолютная вера. Настоящая вера сильна не только убежденностью; вера – это нечто гораздо больше и глубже. Ментальный волевой фактор вызывает обратную реакцию и порождает сопротивление. Вы, должно быть, слышали о таком методе лечения болезней, как метод д-ра Куэ. Ему было кое-что известно об этой силе самовнушения, прибегая к которой в своей практике, он достиг больших успехов, хотя, впрочем, он называл эту силу воображением и акцент делал в большей степени на использовании ментального фактора. Недостаточно одной веры на ментальном уровне; ее нужно дополнить и укрепить верой на витальном и даже физическом уровне, верой физического тела. Если вам удастся достичь в себе, во всем своем существе, такой всеобъемлющей веры, тогда ничто не сможет устоять перед вами; но вы должны добиться того, чтобы верой было проникнуто все ваше существо, вплоть до клеточного уровня. В настоящее время некоторые ученые, например, приходят к заключению, что смерть не является неизбежностью, хотя для всего человечества это не подлежащий сомнению факт; это, можно сказать, общее для всего человечества самовнушение, основанное на длительном и постоянно повторяющемся опыте. Если бы удалось устранить этот стереотип веры с сознательного ментального уровня, затем из витальной природы и, наконец, из подсознательных пластов физического существа, смерть перестала бы быть неизбежностью.


Но не только человеческой мысли свойственно представление о смерти. Животные познали смерть прежде человека.


На самом деле, все живое на земле неразрывно связано со смертью; но человек вкладывает в это явление иной смысл, отличный от того, который был изначально заложен в нем Природой. В сознании человека и животных, наиболее близких к нему по уровню развития, неизбежность смерти приобрела особый смысл и значение; но подсознательно низшая Природа, которая поддерживает процесс смерти, знает, что смерть – это результат потребности обновления, изменений, преобразований.

Причина неизбежности смерти обусловлена состоянием материи. Весь смысл эволюции материи заключается в развитии от первичного состояния бессознательности к высоким уровням сознания.

Действительное положение вещей складывалось таким образом, что отмирание материальных форм стало безжалостной необходимостью в этом процессе роста. Ибо, с одной стороны, устойчивая материальная форма нужна была для устойчивого существования индивидуально организованного сознания, а с другой – именно эта жесткая заданность формы привела к неизбежности смерти. К формообразованию материя должна была перейти, так как без этого невозможны были бы индивидуализация и конкретное воплощение сил жизни и сознания, процесс, без которого, в свою очередь, невозможно было бы удовлетворить принципиальным условиям организованного бытия на материальном плане сознания. Но для всякой конкретно определенной формы свойственно тяготение к закрепощенности, жесткости, окостенелости. И сама устойчивость индивидуальной формы означает в то же время ограничение ее возможностей в развитии, она не успевает реагировать на воздействия сознательных сил развития, не способна постоянно удовлетворять требованиям природного процесса, она не поспевает за его ходом и поэтому выходит из игры. Увеличивающееся несоответствие, дисгармония между восприимчивостью формы и величиной силы, воздействующей на нее, достигает такого предела, когда полное разложение формы становится неизбежным. Требуется создать новую форму, чтобы появилась возможность достичь в этом процессе гармонии и равновесия, но уже на более высоком уровне. Такова истинная сущность смерти и ее роль в Природе. Но если бы можно было придать форме большую подвижность и пластичность, если бы клетки тела могли быть приведены в состояние, когда они способны изменяться в соответствии с изменениями сознания, отпала бы необходимость распада, смерть перестала бы быть неизбежностью.


Существует такое мнение, что стихийные бедствия, катастрофы в Природе – такие, как землетрясения, потопы, затопление континентов – происходят из-за людских грехов и раздоров и что с развитием и совершенствованием человеческого рода соответствующие благоприятные изменения произойдут и в физической Природе. Насколько всему этому можно верить?


Наверное, правильнее сказать, что мы имеем дело с одной и той же формой проявления сознания, которая выражается в природных катаклизмах, стихийных бедствиях и в дисгармонично развитом человечестве. Причинной связи между одним и другим нет, просто и то, и другое – явления одного порядка. А дело все в том, что сознание более высокого уровня стремится проявиться и воплотить себя на земле, но в своем нисхождении встречает сопротивление повсюду в равной степени – будь то человек или физическая Природа. Весь хаос, вся неразбериха, которую мы видим на земле – следствие этого сопротивления. Оно – источник всех бедствий и катастроф, конфликтов и насилия, омраченности и неведения, оно – источник всех зол. Причина природных катастроф не в человеке, равно как и явления Природы не могут вызывать социальных потрясений; но тем и другим управляет превосходящая их Сила; и человек, и Природа являются участниками общего поступательного процесса, назначение которого – воплотить Божественное в материальном мире.

Если где-нибудь на земле найдется достаточно восприимчивости и открытости, чтобы хоть частично воспринять нисхождение Божественного Сознания во всей его чистоте, то такое нисхождение в материальный мир сможет привести к преобразованию не только внутренней жизни, но и физических свойств материального мира, изменить характер Его самовыражения в Природе и человеке. Возможность такого нисхождения не зависит от состояния всего человечества в целом. Если бы нужно было ждать, пока все человечество достигнет гармонии, целостности, устремленности, достаточных для нисхождения Света и, как следствие, преобразования свойств материального мира, природной деятельности, то надеяться было бы не на что. Но нисхождение божественного сознания способен вызвать и один человек или небольшое сообщество людей. Здесь дело не в количестве людей и не в размерах территории. Даже малой частицы Божественного Сознания, если бы она, сохранив свою первозданную чистоту, проникла в сознание земли, хватило бы, чтобы все изменить.

Решающую роль играет взаимная связь, взаимопроникновение высших и низших планов сознания, что является великим секретом и скрытым ключом к решению задачи трансформации материи. Именно благодаря этой взаимосвязи и взаимопроникновению возможность трансформации существовала всегда, но сейчас она проявляется наиболее полно и ощутимо. Если кто-то на земле сможет сознательно установить контакт с любым из еще не проявленных здесь высших миров и привнести сознание этого мира в мир материальный, а затем добиться их гармоничного сосуществования, то тем самым будет сделан беспрецедентный шаг в пока еще не завершенной трансформации Природы. Произойдет нисхождение новой силы, которая преобразует условия жизни на земле.

Но даже и при нынешнем положении вещей всякий раз, когда в мире воплощается великая душа, принося в него свет и откровение истины, низводя в земной мир новую преобразующую силу, земные условия меняются, хотя и не всегда так, как хотелось бы. Когда, явившись на землю, такая великая душа достигает определенного уровня сознания и духовного опыта, провозглашала: «Я дам вам свободу» или: «Я принес вам мир», окружающие, обычно воспринимали это обещание в буквальном физическом смысле; когда же выяснялось, что это не так, люди вообще переставали понимать, что происходит. А между тем, происходило изменение в сознании, в земное сознание привносился мир и покой, который до того на земле был неведом, и демонстрировались неизведанные пути к освобождению. Но все это относилось к миру внутренней жизни, ощутимых внешних изменений во внешнем мире они не вызывали.

Возможно, никто не ставил перед собой задачу изменить внешний мир; может быть, для этого не было достаточно знаний; однако, несмотря ни на что, эти первопроходцы сумели достичь определенных результатов.

Хотя, если не принимать во внимание внешнюю видимость, земной мир, возможно, поэтапно, шаг за шагом, готовился к определенной реализации. Изменения происходили как в человеческих цивилизациях, так и в Природе. И если это не носило ярко выраженный характер, то только потому, что мы привыкли судить о вещах по внешним проявлениям, а, кроме того, с точки зрения Божественной Реализации, материя и связанные с нею проблемы до настоящего времени не были предметом серьезного рассмотрения. Что касается внутренней жизни, то здесь были достигнуты определенные успехи, нисхождение Света во внутреннее сознание не раз имело место. Но если говорить о реализации в материи, то здесь нет никакой определенности, так как мы не знаем в точности, что могло произойти в этой области.

В далеком прошлом существовали великие, блестящие цивилизации, достигшие в материальном отношении, возможно, такого же высокого уровня, как и мы. Новейшая культура, если рассматривать ее с определенной точки зрения, выглядит не более, чем повторением культур прошлого, хотя определенный прогресс по сравнению с прошлым, конечно, есть. По крайней мере, во внутренней жизни прогресс имеет место, благодаря чему физический мир достиг способности откликаться на воздействие высшего сознания. Но одну и ту же вещь приходилось переделывать снова и снова, потому что реальность все еще оставалась далека от того, что было задумано. И с каждым разом намеченная цель была все ближе. Когда, стремясь чем-то овладеть, по много раз выполняешь одно и то же упражнение, то кажется, будто каждый раз повторяешь то же самое, но в итоге все же достигаешь существенных сдвигов. Ошибкой было бы, однако, рассматривать эти явления, не выходя за пределы человеческого сознания, так как под таким углом зрения эти глубокие масштабные процессы представляются необъяснимыми. Опасно стараться понять и объяснить их, пользуясь нашими интеллектуальными возможностями. В этом кроется причина того, что философия никогда не была в состоянии приподнять завесу над скрытой тайной вещей; она всегда лишь пыталась свести Вселенную до масштабов человеческого рассудка.


Многие ли из нас помнят о своих предыдущих жизнях?


У каждого где-нибудь в сознании хранятся воспоминания о прошлых жизнях. Но это скользкий предмет. Дело в том, что у человеческого ума есть склонность к вымыслу, к приукрашиванию. Как только человек узнает какую-то долю истины о реальном процессе реинкарнации, он сразу же начинает сочинять на этой основе невероятные истории. Найдется множество людей, которые расскажут вам необыкновенные сказки о сотворении мира и его будущем, где и как вы жили в прошлом и что с вами будет в будущем, расскажут о ваших прошлых и предстоящих жизнях. Все это не имеет ничего общего с духовной жизнью. Истинная память о предыдущих воплощениях, действительно, может представлять собой часть интегрального знания, но она не имеет ничего общего с воображением и выдумкой. Ибо, если с одной стороны это знание носит объективный характер, то с другой – воспоминания о перевоплощениях в значительной степени зависят от субъективного опыта, а это дает большой простор для вымысла, для искаженных представлений и ложных умозаключений. Чтобы добраться до истины, сознание, которое участвует в опыте, должно быть чистым и ясным, свободным от всякого вмешательства ментального или витального характера, от личных представлений и чувств и от привычки человеческого ума все объяснять и толковать на свой лад. Сам по себе опыт переживания прошлой жизни может быть и верным, но между виденным и пережитым в опыте и ментальным истолкованием всегда лежит целая пропасть. Человек достигает здесь истины только в том случае, когда он сумел стать выше своих человеческих ощущений и выйти за рамки ментальной сферы.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25