скачать книгу бесплатно
Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность
Велвл Чернин
Книга рассказывает о современном израильском поселенчестве, о его истории и современном состоянии. Особое внимание автор, израильский исследователь доктор Велвл Чернин, родившийся в Москве и окончивший кафедру этнографии истфака МГУ, уделил роли русскоязычных евреев в израильском поселенческом движении.
Велвл Чернин
Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность
©Институт Ближнего Востока, 2010
©Мосты культуры/Гешарим, 2010
©В. Чернин, 2010
Все права защищены. Никакая часть электронной версии этой книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами, включая размещение в сети Интернет и в корпоративных сетях, для частного и публичного использования без письменного разрешения владельца авторских прав.
Предисловие президента Института Ближнего Востока
Предлагаемая вниманию читателя книга известного израильского ученого д-ра Владимира (Велвла) Чернина, одного из последних в мире поэтов, пишущих на языке идиш, и общественного деятеля, прошедшего путь от неформальных организаций, стоявших у истоков возрождения еврейской культуры в СССР 80-х гг. до исполнительного вице-президента Российского еврейского конгресса, – в высшей мере необычна. Это не просто книга об израильских поселениях, но настоящая энциклопедия поселенческого движения, написанная человеком, глубоко знающим вопрос изнутри. Она содержит уникальную информацию о еврейских поселениях в Палестине, часть которых в разные годы была ликвидирована израильскими правительствами, другая является предметом спора между Израилем и палестинской администрацией, а большинство – войдут в состав Израиля в рамках окончательного размежевания еврейского и арабского государств, если последнее, разумеется, в конце концов будет создано.
Значительная часть книги посвящена историческому и религиозному аспектам, основываясь на которых были построены еврейские поселения в новейшее время. Без понимания этих краеугольных камней, лежащих в фундаменте не только поселенческой деятельности, но и создания Государства Израиль, бессмысленно пытаться разобраться в психологии не только религиозных израильтян или представителей национально-патриотического лагеря, который в отечественной литературе часто называют «правым», но и в том, на чем стояла деятельность отцов-основателей еврейского государства. Давид Бен-Гурион и его соратники не просто следовали левосоциалистической идеологии своего времени, но являлись ярыми атеистами, зачастую воинствующими, при этом оставаясь частью своего народа и наследниками его религиозно-исторической традиции. Написанная ученым-этнографом, выпускником Истфака МГУ, при этом человеком верующим, глубоко знающим еврейские религиозные традиции и следующим им в собственной жизни, эта часть работы д-ра Чернина имеет особую ценность для российских специалистов, в первую очередь дипломатов, занимающихся проблемами Ближнего Востока. Особенно она важна для работников МИД РФ, занимающихся российско-израильскими отношениями и арабо-израильским урегулированием, студентов и аспирантов востоковедных вузов, сотрудников академических институтов, частных и государственных корпораций, а также учреждений и ведомств, работа которых связана с Государством Израиль.
Советская и современная российская востоковедная школы по объективным причинам до самого последнего времени не располагали ни соответствующей информацией, ни специалистами достаточной квалификации, которые могли бы учесть факторы, описываемые д-ром Черниным. Не приходится удивляться тому, насколько далеки от региональных реалий были и остаются различные варианты «мирного процесса», на протяжении многих лет вырабатываемые его «коспонсорами», в число которых входит Россия. Работа В.Чернина позволяет понять и учесть многое из того, что до сих пор находилось вне поля зрения отечественных специалистов, а причастность автора к литературному, академическому, религиозному и общественно-политическому сообществам облегчает русскоязычному читателю знакомство с его всеобъемлющим трудом.
Не только широкая публика, но и специалисты, говоря об израильских поселениях, оказываются в плену догм и стереотипов, не имеющих отношения к реальности. Мало кто знает, что начало еврейским поселениям в Иудее, Самарии, Газе и на Голанах положили отнюдь не правые партии, а израильские левые, во главе с сегодняшним президентом Израиля Шимоном Пересом. Что поселения эти не строились и не вели хозяйственную деятельность на частных землях, имеющих хозяев-арабов, чье право на владение землей было подтверждено документами, а редкие случаи, когда это происходило, были обоснованы международным правом. Еще меньшее число представляет себе, что немалая их часть возведена на месте разрушенных в ходе арабо-израильских войн кибуцев, мошавов и ферм, принадлежавших в начале ХХ века еврейскому ишуву. Что отношения между еврейскими поселенцами и жителями арабских городов и деревень являются примером типичного для всего Ближнего и Среднего Востока сосуществования старожилов и новоселов, включая хозяйственные отношения с теми, кто готов жить с соседями в мире, и вражду с теми, кто к миру не готов. Именно так на протяжении столетий складывались отношения жителей Западного берега с курдами, выходцами из Сирии, Египта, Ирака, Хиджаза и более отдаленных стран, селившимися по соседству или проходившими через их земли, вплоть до бедуинских племен Заиорданья, значительно потеснивших их в годы, когда эта территория была аннексирована Хашимитской династией.
Мало кто из «борцов с израильской оккупацией» представляет себе, насколько разрушительной являлась и является для палестинских христиан, вне зависимости от их принадлежности к той или иной церкви, попытка создания палестинского государства, и насколько важную роль в сохранении осколков христианства в Палестине играют еврейские поселения и военное присутствие Израиля на Западном берегу. Неизвестным для публики является то, что за исключением расположенного в оазисе Иерихона, в долине реки Иордан нет арабских населенных пунктов, поскольку ведение хозяйства на пустынном безводном обрыве, высотой несколько сотен метров, возможно только с применением современных агротехнологий, которые привнесли в этот район израильтяне.
В конечном счете, не случайно палестинскими властями активно применяется смертная казнь в отношении местных жителей, пытающихся продать свою землю – или часть ее – израильтянам. Иудея и Самария – единственная в мире пустыня, не обладающая запасами углеводородов, где существует рынок земли. Единственными покупателями ее являются евреи, и тех, кому эта земля принадлежит, пока что сдерживает от продажи ее только страх смерти. Сколько официальная Рамалла сможет сдерживать их – неизвестно, тем более, что единственные дивиденды «процесса Осло», полученные большинством жителей Западного берега – это потеря работы в Израиле и возможности торговать с ним. Небольшая потеря для тех, кто годами разворовывал многомиллиардные дотации международных организаций, но достаточная причина для беспокойства тех лидеров ПНА, кто готов заглянуть в будущее.
Не случайно на Западном берегу участились неподконтрольные официальным палестинским властям «сульхи» – перемирия, заключаемые местными шейхами с лидерами поселенцев в присутствии руководства израильских военных частей. Это подчеркивает: поселения не проблема на пути мирного урегулирования, а часть его решения. Они являются следствием естественных интеграционных процессов, итогом объективных демографических, социальных и общественно-политических тенденций, не замечать которые бессмысленно. Поселения предлагают реальный механизм арабо-еврейской хозяйственной интеграции и эффективного сосуществования двух народов на одной земле. Борьба с поселениями в попытках реализовать замшелые теории Лиги Наций и ООН, «дорожную карту», «арабскую инициативу» и другие мертворожденные планы «мирового сообщества», тем активнее, чем яснее: вопросы Иерусалима, границ и беженцев этому «сообществу» решить не удастся. Поселения же еще недавно казались «слабым звеном» в списке приоритетов официального Иерусалима – и «коспонсорам мирного процесса», и израильским левым, пытавшимся решить за счет поселенцев свои собственные проблемы. Как оказалось – это не так, и книга д-ра Чернина убедительно объясняет почему.
Попытка выселить сколь бы то ни было значимые поселения Западного берега или эвакуировать Голаны может поставить Израиль на грань гражданской войны, как это уже было в дни «итнаткута», когда в августе 2005 г. были выселены поселения Газы. Уход израильтян из Южного Ливана привел на их место «Хизбаллу». Уход из Газы – ХАМАС. Итогом стали не только гражданская война в Ливане и Палестине, но и две кровопролитные внешние войны, которые Израиль не выиграл, значительно ослабившие его безопасность. Симпатии большинства израильтян сегодня на стороне поселенцев, а израильская армия вряд ли захочет повторить «итнаткут», что бы ей ни приказывали политики. Замораживание строительства в поселениях, предложенное кабинетом Б. Нетаньяху как основа для возобновления мирного процесса, отвергнуто палестинским руководством, требующим включить в этот процесс Восточный Иерусалим, не являющийся с точки зрения Израиля предметом переговоров. В конечном счете, жесткое давление на Израиль по вопросу поселений президента Барака Обамы и раиса Махмуда Аббаса (Абу-Мазена) оказалось контрпродуктивным и вряд ли выдержит испытание временем – в отличие от самих поселений.
Значительная часть городов сегодняшнего мира – это поселения, построенные кем-то когда-то на чьей-то земле. Майнц и Трир, Лондон и Париж, Милан и Будапешт основали римляне. Марсель и Измир, Александрию и Сиракузы – греки. Тунис – финикийцы. Не чем иным, как поселениями были когда-то Москва и Хабаровск, Нижний Новгород и Санкт-Петербург, Тобольск и Грозный, Алма-Аты и Владивосток. Жители Рио-де-Жанейро, Сан-Пауло, Сантьяго, Каракаса, Нью-Йорка, Чикаго, Лос-Анджелеса, Буэнос-Айреса, Гаваны, Найроби, Кейптауна, Сиднея, Окленда, Гонконга и Сингапура такие же потомки поселенцев, как жители Тель-Авива, Нагарии и Хайфы. Их право жить там, где стоят сегодня их дома не больше, чем у жителей Гуш-Катифа, Маале-Адумим или Кфар-Эльдада. Вообще-то говоря, во многих случаях, судя по книге д-ра Чернина, оно куда меньше…
Евгений Сатановский
От автора
Мне хотелось представить по возможности полное, но в то же время сжатое описание явления, именуемого израильским поселенчеством. Будучи в принципе академическим работником, я стремился быть объективным в своем описании. Однако стремление к объективности не всегда подразумевает отстраненность. В моем случае отстраненность была бы фальшивой и даже попросту неубедительным литературным приемом, поскольку сам я с 1990 г. являюсь израильским поселенцем (сначала в Самарии, а сейчас в Иудее). Этот недостаток дает, однако, определенные преимущества при написании книги такого рода, поскольку длительное проживание в поселениях позволило мне на практике осуществить исследовательскую методику, которую мои учителя на кафедре этнографии истфака МГУ называли «включенным наблюдением».
Я годами жил в одних поселениях (сначала в Элькане, потом в Кдумим, а сейчас в Кфар-Эльдаде), работал в других (Ариэле и Шавей-Шомроне), навещал друзей и родственников во множестве других поселений, ездил по дорогам Иудеи и Самарии (Западного берега) во время первой и во время второй интифады и ходил пешком по их тропинкам. В 90-е гг. мне приходилось выполнять функции «корреспондента на территориях» тель-авивских русскоязычных газет («Спутника» и «Новостей недели») и даже публиковать своего рода путеводитель по поселениям Израиля в русскоязычном еженедельнике «Алеф». Иными словами, поселения – это половина моей сознательной жизни.
В этой книге не описываются личные впечатления автора от жизни на «территориях» на протяжении почти двух десятилетий. Однако хорошее личное знакомство с поселениями (в большинстве из них приходилось бывать лично) позволило мне ориентироваться в обширном материале, существующем по этой теме на разных языках (прежде всего иврите и английском), материале, как правило, добротном, но практически всегда идеологически мобилизованном – за поселения или против поселений.
Единственное, что хотелось бы отметить на основании личных впечатлений, это очевидный для всякого, кто бывал в Иудее и Самарии, но часто упускаемый из виду за рубежом (а порой и в Тель-Авиве) факт того, что, во всяком случае, в этих районах Палестина и Израиль не существуют как две раздельные географические сущности. Чисто арабские палестинские населенные пункты и кварталы удалены от чисто еврейских израильских населенных пунктов и кварталов не более чем на сотни, а порой на десятки метров. Их жители ездят по одним и тем же дорогам. При этом и те и другие воспринимают всю эту территорию целиком в качестве своей страны. Палестина и Израиль словно накладываются друг на друга, существуя параллельно в одном пространстве и, по возможности, не замечая друг друга.
Основанные после Шестидневной войны 1967 г. еврейские поселения Иудеи, Самарии, а в недавнем прошлом и сектор Газа постоянно находились и находятся в фокусе острейшей полемики не только за пределами Израиля, но и в самом Израиле. В этой связи мне представляется необходимым начать рассказ о современном израильском поселенчестве с идеологических и исторических мотивов, породивших это явление. Эти мотивы неизмеримо древнее, чем само порожденное ими явление.
Религиозные мотивы еврейского поселенчества в Эрец Исраэль
Еврейский народ представляет собой этноконфессиональную общность, в которой иудейской религии принадлежит роль важнейшего идентификационного фактора. На уровне этнического символа иудаизм сохранил свою идентификационную роль и в современных условиях секуляризованного в значительной степени еврейского общества. Всемирно известный классик еврейской литературы Шолом-Алейхем писал по этому поводу в своем памфлете «Зачем евреям нужна страна?»[1 - Шолом-Алейхем, Аф вос бадарфн йидн а ланд? Эрнсте вертер цум фолк (Зачем евреям нужна страна? Серьезные слова к народу) (на яз. идиш). Варшава, 1904.]: «Пятикнижие – это наша духовная родина». Еврейские ежедневные и праздничные молитвы содержат многочисленные упоминания об Иерусалиме, Эрец Исраэль и собирании изгнанников. Так, например, в добавочной молитве (мусаф) на праздники, в частности, сказано: «…Собери нас, рассеянных среди всех народов, и собери наши общины, разбросанные по краям земли, и приведи нас, ликующих, в Сион, град Твой, и в Иерусалим, Храм Твой…»
Принимая во внимание ведущую роль религиозных сионистов в поселенческом движении последних десятилетий, представляется необходимым прежде всего вкратце рассказать о религиозных мотивах еврейского поселенчества в Эрец Исраэль.
Заповеди иудаизма, выполнение которых возможно лишь в Эрец Исраэль
Восприятие Эрец Исраэль в качестве Святой Земли прочно укоренилось в общественном сознании народов, принадлежащих к христианской цивилизации, и на первый взгляд не требует никаких объяснений. Достаточно того, что на этой земле разворачивались события, описанные в Библии – как в Ветхом, так и в Новом Завете. Однако следует учитывать, что в отличие от христианства иудаизм вкладывает в понятие «Святая Земля» (на иврите – «Эрец га-кодеш») смысл, касающийся не только символической значимости святых мест, упоминаемых в Библии (в случае евреев речь идет только о Ветхом Завете, называемом на иврите ТАНАХ), но и о религиозной практике. Выполнение многих заповедей иудаизма возможно только в Эрец Исраэль. Евреи, живущие в любой из стран мира за пределами Святой Земли, в еврейской терминологии – «хуц ла-арец» (буквально – «вне страны»), не выполняют и не могут выполнять многих заповедей иудаизма, как бы набожны они ни были.
Наиболее известной составляющей этих заповедей являются заповеди, касающиеся храмового богослужения, поскольку Храм может быть только один – на Храмовой горе в Иерусалиме. Однако вот уже около двух тысяч лет в Иерусалиме нет Храма, и эта группа заповедей представляется на сегодняшний день неактуальной даже для жителей Эрец Исраэль.
Но с точки зрения иудаизма святостью обладает не только Иерусалим, но и вся Земля Израиля в целом. Ее святость налагает особые религиозные обязанности на всех евреев, проживающих в Эрец Исраэль (с точки зрения иудаизма речь идет не только и не столько об обязанности, как о праве и привилегии). Святость присутствует не только в богослужении, но и в самом факте проживания в Эрец Исраэль и повседневных занятиях, связанных на первый взгляд лишь с заработком хлеба насущного. Речь идет о ряде заповедей, связанных с обработкой земли в Эрец Исраэль (на иврите – «мицвот га-тлуйот ба-арец»). Большинство из них представляет собой форму социальной поддержки бедняков и священнослужителей.
Эти заповеди происходят из Пятикнижия (Торы), а конкретно из книг Дварим (Второзаконие), 24; Шмот (Исход), 23 и Ваикра (Левит), 19. Они могут быть разделены на две группы: 1. заповеди, основное содержание которых – социальная поддержка бедняков, и 2. заповеди, основная цель которых – отношение к Эрец Исраэль как к святой земле.
К первой группе относятся:
Лекет – заповедь о необходимости оставить беднякам колосья, упавшие во время жатвы (не больше двух сразу) (не принципиально).
Шихеха – заповедь о необходимости оставлять беднякам забытый в поле сноп.
Пеа – заповедь о запрете жать колосья на краю поля, чтобы оставить их беднякам.
Перет – заповедь о обязанности оставлять беднякам отдельные ягоды, падающие во время сбора винограда.
Олелот – заповедь о обязанности во время сбора винограда оставлять для бедняков мелкие гроздья на ветках.
Швиит (шмита) – запрет на обработку земли и использование ее плодов ради обогащения каждый седьмой год с тем, чтобы ее плодами могли воспользоваться бедняки. А также чтобы дать земле отдых (лишнее).
Маасер ани – отделение десятины сельскохозяйственной продукции для бедных каждый третий и каждый шестой год семилетнего цикла.
Некоторые мудрецы толкуют заповеди этой группы как побуждающие к труду, поскольку бедняки не получают готовых продуктов, а должны выйти в поле, чтобы собрать их собственными руками.
К заповедям второй группы принадлежат следующие:
Бикурим – заповедь о принесении первых плодов урожая в Храм.
Нета рвай – заповедь о принесении плодов на четвертый год от посадки дерева в Иерусалим.
Ѓафрашат хала – отделение теста при выпечке хлеба и его передача священникам (обычно 1/24 часть).
Трума – отделение части сельскохозяйственной продукции священникам.
Маасер ришон – отделение десятой части продукции, оставшейся после выполнения заповеди Трума, и передача ее левитам.
Трумат маасер – обязанность левита отделить десятую часть от полученной им от израильтянина десятины и передать священнику.
Маасер шени – отделение десятой части продукции, оставшейся после выполнения заповедей Трума и Маасер ришон, для принесения ее в Иерусалим и употребеления там, в первый, второй, четвертый и пятый годы семилетнего цикла.
Килаим – запрет скрещивания видов или посадки двух разных видов растений вместе.
Орла – запрет употреблять в пищу плоды дерева в первые три года после его посадки или прививки.
Из числа перечисленных выше заповедей наиболее актуальными и влияющими на хозяйственную жизнь современного Государства Израиль являются заповеди Швиит и Орла. Однако сказанное не отменяет того факта, что с точки зрения иудаизма недопустима ситуация, при которой весь еврейский народ не может выполнять любую из заповедей, сколь бы малоактуальной и незначительной она ни представлялась в современном контексте. Таким образом, евреи, проживающие в Эрец Исраэль, обрабатывающие ее землю и выполняющие при этом перечисленные выше заповеди, выполняют их не только от своего имени, но и от имени всего еврейского народа, выступая в определенном смысле в качестве «посланников общества» (на иврите – «шлихей цибур»).
Заселение Эрец Исраэль как религиозный долг еврея
Из сказанного выше вытекает отношение к заселению Эрец Исраэль как к религиозному долгу еврея, поскольку в отсутствие еврейских жителей в Святой Земле выполнение целого ряда заповедей невозможно для всего еврейского народа. Однако заселение Эрец Исраэль предстает в рамках еврейской традиции и в качестве самодостаточной ценности, вне зависимости от того, занимается ли тот или иной конкретный еврей, проживающий в Святой Земле, сельским хозяйством и, соответственно, выполняет ли он заповеди, связанные с обработкой земле в Эрец Исраэль.
В иудаизме существует особая заповедь, именуемая «йишув га-арец» (буквально – «заселение страны» или «проживание в стране»).
Как и заповеди, связанные с обработкой земли в Эрец Исраэль, заповедь о заселении страны происходит из Пятикнижия (Второзаконие, 11: 31–32), базируясь на словах «И унаследуете ее, и заселите ее, и будете соблюдать все законы…». Таким образом, в контексте иудейской религиозной концепции данная заповедь относится к древнейшим и важнейшим заповедям библейского происхождения (в традиционной еврейской терминологии – «мицвот де-орайта»). Вместе с тем детализация исполнения заповеди о заселении Эрец Исраэль появляется лишь в талмудических источниках, созданных в период, когда значительная часть еврейского народа проживала за пределами Эрец Исраэль и вопрос о проживании евреев в Святой Земле как религиозном долге обрел актуальность.
Высказывания талмудических мудрецов по данному поводу многочисленны и по большей части весьма однозначны. Приведем в качестве примера несколько из них:
Еврею подобает жить в Эрец Исраэль, пусть даже в городе, где все язычники, а не за границей, пусть даже в городе, где все евреи.
Тосефта, трактат Авода зара, гл. 5.
Рабби Шимон бен Элазар говорит: «Евреи, что живут за пределами Эрец Исраэль, – идолопоклонники в святости».
Тосефта, Авода зара, 5:2.
Вот что случилось с рабби Иегудой бен Батирой и с рабби Матьей бен га Раш, и с рабби Ханиной бен Ахи, и с рабби Йонатаном, которые отправились за границу, и пришли в Палатос, и вспомнили об Эрец Исраэль, и потекли слезы из глаз их, и разорвали они одежды свои, и произнесли сказанное в Торе (Второзаконие, 11: 31–32): «И унаследуете ее, и заселите ее, и будете соблюдать все законы …». И тогда вернулись они в место свое и сказали: «Проживание в Эрец Исраэль перевешивает все заповеди Торы».
Сифрей, Дварим, 70.
По поводу спора между супругами, один из которых хочет покинуть Эрец Исраэль, а другой хочет остаться, или же один из которых желает переехать из-за границы в Эрец Исраэль, а другой хочет остаться за границей, в Мишне сказано:
Всё поднимают в Эрец Исраэль (родственники должны последовать за переезжающим) и никто не вывозит из нее… Сказанное относится и к мужчинам, и к женщинам (т. е. здесь даже муж должен последовать за женой).
Мишна Ктубот, 13: 11.
Приведенные выше цитаты, казалось бы, не оставляют места для антисионистских течений в иудаизме, выступающих против массовой репатриации евреев в Эрец Исраэль (на иврите – «алия», буквально – «подъем») и против самого факта существования независимого еврейского государства в Эрец Исраэль в наши дни. Однако такие течения существуют. Наиболее радикальным из них является малочисленная группировка «Нетурей Карта» («стражи города» по-арамейски), выступающая вместе с исламскими радикалами за уничтожение Государства Израиль[2 - См., например, интернет-сайт этой группировки: http://www.nkusa.org/ (на англ. яз.).]. На каких библейских или талмудических источниках базируются сторонники этих течений?
Они не отрицают заповедь о заселении Эрец Исраэль, однако рассматривают ее как заповедь сугубо индивидуальную и не подразумевающую создания независимого еврейского государства до прихода Мессии. При этом они опираются на мнения целого ряда иудейских религиозных авторитетов, выступающих против массовой алии в Эрец Исраэль. В первую очередь, как правило, те ссылаются на мидраш «Шалош швуот» («Три клятвы»), содержащийся в талмудическом трактате Ктубот (111), где сказано следующее:
Каковы же эти три клятвы? Первая – что нельзя евреям подниматься стеной (т. е. всем вместе, с силой против народов захвативших страну), другая – что Всевышний взял с евреев клятву не восставать против народов мира, а третья – что Всевышний взял с язычников клятву, чтобы они не притесняли евреев более меры.
Несмотря на кажущуюся эфемерность религиозной императивности мидраша «Три клятвы», противопоставляемого авторитету большинства талмудических мудрецов и заповедям Торы, исполнение которых возможно лишь в Святой Земле, именно он послужил идеологической основой ожесточенного сопротивления связанному с национальным движением еврейскому поселенчеству в Эрец Исраэль со стороны ультраортодоксальных религиозных кругов еще в конце XIX в. Религиозные разногласия по этому поводу между приверженцами ультраортодоксальных антисионистских течений и религиозного сионизма, организационно и идеологически сформировавшегося в начале ХХ в., сохраняются до сих пор. Возражения религиозных сионистов на доводы антисионистских религиозных авторитетов сводятся к следующим четырем пунктам:
1. Великий каббалист из Цфата рабби Хаим Виталь (1543–1620) утверждал со ссылкой на выдающегося талмудического законоучителя конца I – начала II в. рабби Ишмаэля, что «Три клятвы» имели силу лишь в течение тысячи лет и, соответственно, были недействительны уже во времена рабби Хаима Виталя.
2. «Три клятвы» – не более чем мидраш, имеющий характер предания, и, соответственно, он не имеет силы, необходимой для определения обязующей галахи, еврейского религиозного закона. При этом делается ссылка на Маймонида, утверждавшего, что не следует считаться с мидрашами при установлении галахи.
3. В прошлом «Три клятвы» имели силу, но поскольку иноверцы нарушили свои обязательства, т. е. притесняли евреев более всякой меры, евреи тоже свободны от обязательства «не подниматься стеной». В данном случае следует ссылка на мнение одного из крупнейших религиозных авторитетов восточноевропейского еврейства нового времени рабби Шломо Клугера (1785–1869).
4. Декларация Бальфура 1917 г. и решения последовавшей за ней конференции стран Антанты в Сан-Ремо в 1920 г. представляют собой разрешение со стороны народов мира на заселение евреями Эрец Исраэль. А потому создание еврейского государства не может рассматриваться в качестве восстания против народов мира.
Приведенные выше рассуждения могут показаться далекому от мира еврейской религиозной полемики человеку сугубо умозрительными. Однако в действительности они обладают реальной силой, формируя мировоззрение религиозных сионистов и побуждая их к действию. Как уже было сказано выше, сторонники религиозного сионизма являются на сегодняшний день ведущей силой идеологического израильского поселенчества, представляя его «твердое ядро»[3 - Подробнее о философии религиозного сионизма, разработанной раввином А.-И. Куком, см. подборку материалов на русском языке на интернет-сайте: http://www.machanaim.org/philosof/in_kuk.htm.].
Возвращение в Сион и границы Эрец Исраэль согласно еврейским религиозным источникам
Термин «Эрец Исраэль», т. е. Страна Израиля, впервые появляется в библейской Первой книге Царств (Шмуэль, 1, 13:19.), применительно к территории, реально находившейся под контролем евреев. Границы этой территории неоднократно менялись на протяжении веков, то расширяясь, то сужаясь. В 135 г. н. э., после гибели Шимона Бар-Кохбы, носившего титул князя Израиля, еврейская государственность в Эрец Исраэль перестала существовать и не возобновлялась вплоть до 1948 г., когда была провозглашена независимость современного Государства Израиль.
Однако термин «Эрец Исраэль» (в произношении восточноевропейских евреев «Эрец Исроэл») не вышел из употребления даже после того, как евреи стали меньшинством на собственной земле, а большинство народа оказалось в диаспоре (в традиционной еврейской терминологии – «галут», т. е. «изгнание»). Имя «Эрец Исраэль» было известно каждому еврею в любом уголке мира как название страны, из которой пришли его предки и в которую когда-нибудь вернутся его потомки. Идея неизбежности возвращения в страну предков – «Шиват Цион» (возвращения в Сион) впитывалась евреем с детства вместе с каноническими текстами, произносившимися ежедневно – и в будни и в праздники.
Присутствующее в еврейском молитвеннике благословение после еды («Биркат га-мазон») предваряется в будние дни Псалмом 137, в котором, частности, сказано:
У рек Вавилона, там сидели мы и плакали, вспоминая Сион. Там на ивах повесили мы наши арфы, ибо требовали от нас поработители наши песнопений, издевавшиеся над нами – веселья: «Пойте нам песни Сиона!» Как же петь нам песнь Господню на чужой земле? Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть забудет десница моя [игру на арфе]. Пусть прилипнет к нёбу мой язык, если не буду помнить тебя, если не поставлю тебя, Иерусалим, во главе веселия моего…
В праздничные дни то же благословение предварялось Псалмом 126, в котором речь идет не о горечи изгнания, а о радости возвращения:
Когда возвратит Господь нас в Сион, мы будем как во сне. Тогда наполнит смех уста наши, а язык наш – песней. И скажут среди народов: «Великое сотворил Господь с ними». Великое сотворил Господь с нами, и мы радостны. Возврати нас, Господь, как возвращаешь Ты потоки в пересохшие русла…
Церемония пасхальной трапезы («седера») сводит эту идею к одной фразе:
В этом году – здесь. На будущий год – в Эрец Исраэль.
При попытке анализировать религиозные основы современного еврейского поселенчества неизбежно возникает вопрос: каковы границы Эрец Исраэль, о которой идет речь в еврейских религиозных источниках? Прежде всего необходимо подчеркнуть, что границы Эрец Исраэль как святой земли не совпадают с политическими границами современного Государства Израиль, поскольку Эрец Исраэль существует и обладает статусом святости вне зависимости от меняющейся политической ситуации.
«Израиль от Нила до Евфрата»
Существует несколько базирующихся на еврейских религиозных источниках определений границ Эрец Исраэль. Наибольшую территорию Эрец Исраэль занимает согласно «границам Божественного обещания» («гвулот га-гавтаха»). Это идеальные границы Эрец Исраэль, часто определяемые термином «Израиль от Нила и до Евфрата», которые были обещаны еврейскому народу Всевышним согласно библейским источникам: Бытие (Берешит), 15:18, Исход (Шмот), 23:31 и Второзаконие (Дварим), 11:24. На западе границей этой обширной территории является Средиземное море (особо оговаривается, что к Эрец Исраэль принадлежат все «острова морские», лежащие у ее побережья; на востоке – Сирийская и Аравийская пустыня, на севере горы Анатолийского Тавра, на границе нынешней Турции и Сирии, а на юге – Красное море, с Эйлатским и Суэцким заливами. Таким образом, в Эрец Исраэль включается Синайский полуостров. В качестве «реки египетской», упоминаемой в Библии, комментаторы Торы рассматривают либо некий ныне пересохший рукав Нила, впадавший в древности в Средиземное море в районе Суэцкого перешейка, либо пересыхающий поток эль-Ариш на северо-западе Синайского полуострова.
С точки зрения религиозной святости различные районы «Израиля от Нила до Евфрата» не равнозначны. Полной мерой святости, с точки зрения иудаизма, обладают лишь те районы, которые были реально завоеваны и освоены сынами Израиля, вышедшими из Египта. Эта мера святости не распространяется на территории, которые были на сравнительно короткое время завоеваны в периоды максимального территориального расширения древнееврейской государственности (в правление царей Давида и Соломона (Шломо) в начале – середине Х в. до н. э. и в правление царей Иеровама II и Узиягу в первой половине VIII в. до н. э.), но не были заселены евреями.
«Пределы поднявшихся из Египта»
Акт завоевания и заселения страны евреями является одновременно и актом ее освящения. Для освящения страны недостаточно одного Божественного обещания. В отношении тех районов «Эрец Исраэль от Нила и до Евфрата», которые были реально завоеваны и заселены евреями в древности, применяется термин «Эрец Исраэль га-мекудешет» («освященная Эрец Исраэль»). Для определения границ освященной Эрец Исраэль в иудаизме применяются два критерия:
1. Территория, завоеванная и заселенная сынами Израиля, вышедшими из Египта.
2. Территория, заселенная иудейскими изгнанниками, вернувшимися из Вавилона.
Согласно принятой в еврейской религиозной традиции датировке, исход сынов Израиля из Египта и завоевание ими Земли обетованной произошли в XIII в. до н. э. Завоеванная и заселенная ими территория именуется на иврите «Тхум олей Мицраим» («Пределы поднявшихся из Египта»). Согласно талмудическим источникам ее границы были следующими:
1. На юге – по руслу эль-Ариш, далее к оазису Кадеш-Барнеа, а оттуда к южной оконечности Мертвого моря и по руслу впадающей в него с востока реки Арнон.
2. На востоке она граничит со страной аммонитян, включая в себя верховья рек Арнон, Ябок и Ярмук, и с Сирийской пустыней.
3. На севере – от горы Хермон на запад к Средиземному морю, включая в себя весь современный Южный Ливан.
4. На западе границей Эрец Исраэль согласно этой системе остается Средиземное море.
Границы «Пределов поднявшихся из Египта» подробно обсуждаются в связи с заповедями, выполнение которых возможно только в Эрец Исраэль, в Мишне (разделы «Швиит», 6:1 и «Хала», 4:8). Основанием для их определения служит в первую очередь библейская книга Иегошуа (Иисус Навин, 12:1; 13:3–6).
«Пределы поднявшихся из Вавилона»
