Взгляд на просвещение в Китае. Часть I

скачать книгу бесплатно

Взгляд на просвещение в Китае. Часть I
Никита Яковлевич Бичурин

«Кругъ просв?щенiя въ Кита? ограниченъ т?сными пред?лами. Онъ объемлетъ только четыре рода Ученыхъ Заведенiй, бол?е или мен?е сложные. Это суть: Училища – часть наибол?е сложная, Институты Педагогическiй и Астрономическiй и Приказъ Ученыхъ, соотв?тствующая Академiямъ Наукъ въ Европ?…» Произведение дается в дореформенном алфавите.

Никита Яковлевич Бичурин

Взглядъ на просв?щенiе въ Кита?

Много говорили, много писали о Кита?. Одни ув?ряютъ, что сiе Государство есть одно изъ просв?щенн?йшихъ въ Азiи; другiе положительно утверждаютъ, что Китайцы находятся въ большомъ нев?жеств?[1 - Это очень нер?дко доводится мн? слышать отъ ученыхъ людей.]. По моему мн?нiю, и т? и другiе основываются на шаткихъ началахъ. Чтобы безошибочно изложить свое мн?нiе по сему предмету, надобно съ большимъ вниманiемъ обозр?ть состоянiе наукъ и приспособлеше оныхъ къ политическому быту народа, потомъ д?лать заключенiе о степени его образованiя.

Кругъ просв?щенiя въ Кита? ограниченъ т?сными пред?лами. Онъ объемлетъ только четыре рода Ученыхъ Заведенiй, бол?е или мен?е сложные. Это суть: Училища – часть наибол?е сложная, Институты Педагогическiй и Астрономическiй и Приказъ Ученыхъ, соотв?тствующая Академiямъ Наукъ въ Европ?.

Въ Училищахъ занимаютъ Воспитанниковъ одною Словесностiю, которая см?шанно объемлетъ Исторiю, Поэзiю, Религiю, Правов?д?нiе и Политическую Экономiю. Знанiе Музыки и обрядовъ составляетъ существенную часть въ образованiи юношества; Географiи своего отечества, Математик?, Химiи, Медицин?, Ботаник?, Архитектур? и Гидравлик? обучаются произвольно и безъ отд?льнаго преподаванiя упомянутыхъ Наукъ. Все, что не нужно на служб? отечеству, Китайцы считаютъ безполезнымъ; и по сему предуб?жденiю никакого не обращаютъ вниманiя на то, что донын? сд?лано въ Европ? по части Наукъ.

Педагогическiй Институтъ занимается приготовленiемъ учителей для Училищъ. Въ Астрономическомъ Институт? исключительно упражняются въ Математическихъ Наукахъ. Приказу Ученыхъ предоставлено сочиненiе книгъ, въ которыхъ ясность въ изложенiи, в?рность въ описанiи и сообразность съ духомъ Законодательства требуютъ общаго усилiя Ученыхъ. Въ посл?днемъ, по моему мн?нiю, Китайцы им?ютъ преимущество предъ образованн?йшими въ Европ? народами.

Въ училищахъ н?тъ никакихъ учебныхъ книгъ, приведенныхъ въ систему; a въ основанiе принято Четырекнижiе и такъ называемыя пять классическихъ книгъ, которыя по ихъ древности признаны основными, и им?ютъ предъ вс?ми прочими такую же важность, какъ y Хрисиiанъ Библейскiя Книги. Сiи пять книгъ суть: Книга перем?нъ, Древняя Исторiя, Древнiя Стихотворенiя, Весна и Осень, и Записки объ обрядахъ.

Четырекнижiе состоитъ изъ четырехъ разныхъ небольшихъ сочиненiй, изв?стныхъ подъ названiями: Лунь-юй, Мынъ-цзы, Великая Наука и Обыкновенная Средина. Лунь-юй содержитъ въ себ? мн?нiя мудреца Кхунъ-цзы, записанныя и собранныя пятью его учениками. Мынъ-цзы есть нравственное сочиненiе одного древняго мудреца, изв?стное подъ его же. именемъ. Великая Наука и Обыкновенная Средина суть два нравственныя сочиненiя. Первое изъ нихъ написано Ученымъ Цзэнъ-цзы, ученикомъ мудреца Кхунъ-цзы, a второе написано внукомъ посл?дняго. Четырекнижiе почитается вм?стилищемъ Богословiя и Философiи, a потому сiя книга составляетъ основанiе первоначальнаго ученiя[2 - Въ Европ? несправедливо называютъ Четырекнижiе Философiею мудреца Кхунь-цзы.].

Книга перем?нъ содержитъ въ себ? понятiя о Бог? и Естеств?, изложенныя не словами, a параллельнымъ начертанiемъ трехъ ц?льныхъ и трехъ ломаныхъ линiй, представленныхъ въ 64-хъ разныхъ видахъ. Государь Фу-си, жившiй, по ув?ренiю древнихъ преданiй, почти за 3000 л?тъ до Р. X., первый постигъ тайну изображать помянутыми чертами мысли, и симъ открытiемъ проложилъ путь къ изобр?тенiю Китайскихъ письменъ. Въ сл?дъ за самъ Государь Янь-ди сд?лалъ н?которыя изм?ненiя въ его систем?. Наконецъ Государь Вынь-ванъ за 1100 л?тъ до Р. X. написалъ третью систему, въ которой къ каждому изъ 64-хъ расположенiй чертъ прим?нилъ нравственное правило, и въ толкованiи объяснилъ посл?дствiя, происходящiя отъ исполненiя или нарушенiя онаго. Первыя дв? системы сожжены за 213 л?тъ до Р. X. и даже не осталось никакихъ св?д?нiй о ихъ расположенiя. Нын? существующая Книга перем?нъ есть сочиненiе Государя Вынь-ванъ.

Древняя Исторiя содержитъ въ себ? событiя Китайскаго Государства съ 2365 до 255 года до Р. X., т. е. съ 1-го года царствованiя Государя Яо до паденiя Династiи Чжеу. Сiя Исторiя составлена изъ Дворцовыхъ Записокъ, въ свое время ежедневно писанныхъ Придворными Исторiографами, изв?стными нын? при Китайскомъ Двор? подъ названiемъ Придворныхъ Журналистовъ. Кхунъ-цзы, желая представить сiю Исторiю основанiемъ Законодательства, исключилъ все несообразное съ здравымъ разумомъ, и чрезъ то сократилъ ее во сто главъ. Въ 213 году до Р. X. сiя Исторiя им?ла общую съ прочими книгами участь, и совершенно погибла 6ы, еслибъ въ то же время не нашелся девяностол?тнiй ученый, по имени Фу-шенъ, которыя на память могъ прочесть 58 главъ. Въ сл?дъ за симъ при разламыванiи дома, въ которомъ жилъ Кхунъ-цзы, нашли экземпляръ Сокращенной Древней Исторiи, скрытый въ ст?н?, который во всемъ сходствовалъ сь пересказаннымъ отъ Фу-шена.

Древнiя Стихотворенiя писаны частiю при Династiи Шанъ, почти за 1700 л?тъ до Р. X., a бол?е при Династiи Чжеу, въ исход? II-го и въ начал? посл?дняго тысячел?тiя до Р. X. Сiи стихотворенiя состоять изъ 4-хъ частей. Первая часть названа: Нравы Царствъ. Уд?льные Князья собирали въ своихъ влад?нiяхъ народныя п?сни и представляли Глав? Имперiи, которыя судилъ по онымъ о нравахъ и правленiи въ Уд?лахъ. Вторая часть содержитъ въ себ? Малыя Кантаты, которыя п?вались, когда Глава Имперiи принималъ Уд?льныхь Князей, или Уд?льные Князья угощали Пословъ его. Третья часть названа Большiя Кантаты, которыя п?вались, когда Глава Имперiи угощалъ Уд?льныхъ Князей и Посланниковъ ихъ, или д?лалъ пиры для своихъ Вельможъ. Въ четвертой части собраны гимны, которые п?вались при жертвоприношенiяхъ, совершаемыхъ Главою Имперiи въ храм? предкамъ своимъ, или въ храмахъ Небу и Земл?.

Весна и Осень есть названiе Историческихъ Записокъ Уд?льнаго Княжества Лу, составлявшаго Южную половину нын?шней Губернiи Шань-дунъ. Сiи Записки начинаются 722 и оканчиваются 481 годомъ до Р. X. Кхунъ-цзы написалъ Весну и Осень такимъ слогомъ, выраженiя коего въ посл?дствiи приняты въ Исторiи положительными реченiями въ похвалу или порицанiе Вельможъ. Слогъ Записокъ очень кратокъ, и похвала или порицанiя кому-либо заключаются не бол?е, какъ въ одномъ или двухъ словахъ.

Записки о обрядахъ составлены изъ собранiя 185 древнихъ мелкихъ сочиненiй о Музык? и обрядахъ. Дай-дэ, жившiй около временъ Р. X., сократилъ оныя сочиненiя въ 85 главъ; a Дан-шенъ, племянникъ его, еще сократилъ въ 49 главъ, въ числ? коихъ занимаютъ м?сто Великая Наука и Обыкновенная Средина, пом?щенныя въ Четырекнижiя. Посл?днее сокращенiе включено въ число пяти классическихъ книгъ подъ названiемъ: Записки о обрядахъ.

Въ настоящее время Четырекнижiе и пять классическихъ книгъ суть единственныя книги, изъ которыхъ малол?тныя д?ти въ начал? учатъ на память одни тексты, a съ 13 года преподаютъ имъ то же съ толкованiемъ; тутъ же они начинаютъ учиться сочинять.