Игорь Зверев.

Причуды многоликого эроса

(страница 4 из 32)

скачать книгу бесплатно

Почитание творческой энергии Шивы, воплощенной в образе Деви, или шактизм, является наиболее мощным ответвлением в средневековом шиваизме. Образ Деви олицетворяет собой характерные для шиваитской мифологии черты – сочетание противоположных аспектов: творческого и разрушительного. Благостная ипостась богини – милосердная Парвати, дочь гор. В агрессивном своем проявлении она носит имена Кали, Дурга, Чандика, Деви и др. В поздней иконописи ее изображают как кровожадную и свирепую воительницу, разъезжающую верхом на льве и истребляющую своих врагов мечом.

С мифологией Кали-Дурги в средние века нередко соотносят древние культы некоторых местных богинь – Шиталы, богини Оспы, бенгальской Манасы, богини-змеи и т. д. Однако полностью с ней они не отождествляются. Благостная ипостась жены Шивы связывается прежде всего с образом ее сестры, богини Ганги, отождествляемой со священной рекой индуизма. Она играет важную роль в известном мифе о нисхождении Ганги с небес на землю.

Считается, что милосердная Парвати является возродившейся новой женой Шивы. Согласно мифу, Дакша, отец Сати, устроил сваямвару, или «выбор мужа». Он не стал приглашать на него Шиву, которого не признавал богом. Однако Сати не желала для себя другого мужа, поэтому когда она подбросила в воздух гирлянду, предназначавшуюся жениху, та в согласии с ее желанием упала на шею внезапно появившемуся Шиве. Дакша не пожелал смириться с выбором своей строптивой дочери и отстранил неугодного жениха от жертвоприношения, на котором присутствовали все остальные боги.

Оскорбленная и обиженная действиями отца, Сати потребовала, чтобы Шива разрушил жертвоприношение, а сама, не выдержав унижения, бросилась в священный огонь и сгорела. Долгое время бродил по миру Шива, неся на руках обгоревшее тело своей возлюбленной, пока его не пожалел Вишну. Он разрубил мертвую красавицу на множество кусков и разбросал останки по миру, сделав те места, куда они упали, центрами паломничества. Спустя некоторое время, Сати возродилась как Парвати, новая жена Шивы, и возлюбленные воссоединились.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь – это единственная страсть, не признающая ни прошлого, ни будущего.

Оноре де Бальзак

В Индии существует секта, почитающая Сати. Во время тайного собрания одна из женщин представляет собой богиню Сати. Обнаженная, она ложится на алтарь и с одним из присутствующих приносит установленную жертву. В конце церемонии к ним присоединяются все остальные, причем каждая пара олицетворяет Шиву и Сати.

В мифологии Шивы часто упоминается и образ его сына Сканды. Это новый бог в индуистском пантеоне, который, однако, сохраняет некоторые архаические черты, берущие начало еще в протеиндийской мифологии. Позднее начинают встречаться упоминания и о другом сыне Шивы – слоноголовом Ганеше. Предводителем его полудемонической свиты является покровитель наук и искусств, завоевавший огромную популярность в средние века, бог мудрости.

Параллельно существующие в индуизме течения вишнуизма и шиваизма нашли свое примирение в более поздней концепции Тримурти, единого бога в трех ипостасях.

В индийской мифологии можно найти большое количество всевозможных эротических советов мужчинам. «Тот человек, который после чувственного наслаждения берет в левую руку немного своего животворного сока и касается им левой ноги своей жены, подчинит себе свою супругу». Далее: «Если взять свой сок, влить его в брюшко воробья, очищенного от всяких внутренностей, и смешать все это с водой, взятой из cuphrobia antiquorum (растение, похожее на кактус), затем, продержав это семь дней, заварить в каком-нибудь блюде и подать женщине – то не только она воспылает к нам любовью – против нее не устоит и жена Вазисты».

Глава 2. Эротика и религиозные обряды

Издавна, являясь составной частью человеческих отношений и человеческого бытия, эротика активно проникала и в религиозную практику человечества, становясь составной частью религиозных обрядов. Казалось бы, парадокс, ведь в нашем традиционном понимании религия, наоборот, носит ярко выраженный антиэротический характер и всячески борется с этим «искушением дьявола». Но тем не менее существуют определенные религиозные практики и мировоззрения (может быть, не столь распространенные в наши дни), которые активно используют эротический опыт человечества. В этой главе мы и поговорим о таком причудливом проявлении эроса в человеческой культуре.

Пожалуй, наиболее распространенным и всемирно известным религиозным мировоззрением, использующим эротические практики, является тантризм. В силу этого многие называют тантрическую традицию «йогой секса», но это не совсем верно, потому что тантризм представляет собой прежде всего религию. Это религия освобождения, придерживаясь которой, можно достигнуть вечного блаженства в компании богов. Другими словами, тантрическая традиция – это практическая жизненная философия, показывающая путь к гармонии и блаженству.

Эротические практики выступают здесь как один из многих методов достижения этого блаженства. Заниматься любовью без соблюдения всех необходимых ритуалов считается в тантризме недопустимым. Использование своей энергии и возможностей для личного удовольствия является грехом и скотством. Человек, лишенный ориентированного на бога сознания и живущий только своими инстинктами, является самым низшим среди людей и именуется в тантрах словом пашу («животное»).

Главная задача тантрических эротических практик – высвобождение и контроль над собственным «Я». Контроль над «Я» ведет к самореализации человека, прохождению им своего собственного пути. Сама душа, то есть «Я» личности, состоит из двух основополагающих начал мироздания. Одним из этих вечных начал является Единая Космическая Энергия богини Шакти, почитаемой тантризмом как богиня-мать, другим – Неизменное Космическое Сознание бога Шивы, являющееся душой всех индивидуальных душ в мире и почитающееся как бог-отец. Словом, душа человека представляет собой вместилище этих двух принципов мироздания: активно действующего (Шакти) и пассивно созерцательного (Шивы). Поэтому основной задачей практик (садханы) тантризма является приведение этих двух начал человеческой души в состояние идеального равновесия (самарасьи).

Тантристская традиция строго придерживается общеизвестного мнения, что «тело – это вместилище души». Тантрики не устают повторять: «Чего нет в теле, того нет и во Вселенной». Поэтому тело в тантрической религии и обрядах играет исключительно важную роль, так как только при телесном существовании душа может достигнуть освобождения (в терминологии тантризма «дживанмукти»), а пока человек не достиг такого освобождения, его душа вынуждена каждый раз после физической смерти возвращаться в новое тело.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Как разумная, так и животная душа – последняя по причине близости к первой – всегда любят то, что стройно, гармонично и соразмерно…

Ибн Сина (Авиценна). «Трактат о любви»

Телесные практики позволяют человеку обрести сверхъестественные психические и физиологические возможности и сверхнормальные способности. При достижении высших форм тантрической практики возможно преобразование человеческого тела в богоподобное и физически бессмертное. Эта тантрическая практика преобразования человеческого тела в бессмертное известна под названием кайя-садхана. Для успешного физического преобразования своего тела необходим полный контроль за всеми его системами и даже над самими клетками и движением семенного флюида. Этим и объясняется наличие в тантризме сильно развитых сексуальных практик, назначение которых заключается в достижении гармонии между мужским и женским началами.

Мы уже говорили о том, что тантрические практики представляют собой сложную систему постижения истины. Кроме того, это еще и своего рода путь к блаженству и освобождению. Всего в тантре семь основных этапов, и далеко не каждый из них использует эротические практики. Следует сказать, что практикующий тантру отнюдь не сразу допускается к выполнению таких практик. Перед этим он проходит длительную подготовку (называемую «путем правой руки»), в ходе которой тантрик должен отказаться от всяческих благ и наслаждений, быть идеальным аскетом и все свои усилия направлять на изучение религиозного мировоззрения тантры и основных произведений этого религиозного направления.

Собственно эротические практики имеют место на этапе, называемом «путем левой руки», когда для практикующего после аскетического образа жизни чисто физическое наслаждение теряет свою актуальность и во время выполнения эротических обрядов он концентрируется на высвобождении своей энергии и достижении гармонии с божеством.

На этом этапе полное, окончательное освобождение наступает путем совместного усилия душ, которое достигается при следовании по «тропе любви и блаженства». На этом этапе бог Шива дает удивительные методы для достижения совершенства. В «пути левой руки» проявления человеческой жизни не только не подавляются (зачем же бороться с собой?), но, напротив, используются таким образом, что становятся мощными средствами духовного преображения.

Так называемые пять таттв («5 М»: вино, мясо, рыба, поджаренные зерна и майтхуна – ритуальное любовное соединение) на данном этапе используются в непосредственном, натуральном виде и предназначаются для удовлетворения богини-матери. То есть все «яды» удивительным образом превращаются теперь в нектар божественного блаженства, использование которого без религиозного содержания и смысла привело бы только к деградации.

Об этом предупреждает сам Шива в «Куларнава-тантре»: «Многие непосвященные, стоящие вне традиции духовной преемственности и полагающиеся на свое никчемное мнение, следуя ложным знаниям, занимаются только подражанием и искажением практики тантры. Если питьем вина можно достичь совершенства, тогда все низкие люди, находящие удовольствие в пьянстве, должны достичь блаженства. Если поеданием мяса обретается духовная чистота, тогда все поедатели мяса в мире достигли бы святости. Если эротическое соитие с женщиной приносит освобождение, тогда все живые существа достигли бы его через привязанность к женщине. О, великая богиня, я не осуждаю пути Кулы, но осуждаю только тех, кто отвергает предписания соответствующей практики». Задача «пути левой руки» состоит в сочетании извращенного физического наслаждения с исключительной по накалу чувств преданностью богине Шакти и переживанием единства с нею.

Одной из важнейших таких практик в «пути левой руки» является ритуальное соитие, или майтхуна, выполняемое супружескими парами индивидуально или во время различных таинств. Майтхуна представляет собой одновременно таинство, богослужение и ритуал медитации, магии и йоги, превращающий соитие супругов в грандиозное по своей преобразующей силе действо. Следует сразу отбросить распространенное и дилетантское мнение о том, что ритуальное соитие представляет собой беспорядочные половые контакты. На самом деле, майтхуна не приемлет извращений, кровосмешения, насилия, совокупления с женой гуру и вообще с женой другого и происходит, как мы уже сказали, между посвященными супругами.

Задача майтхуны состоит в том, чтобы осознать единство Шакти с собственным «Я». Тексты тантры неоднократно подчеркивают исключительную важность майтхуны в связи с тем, что это ритуальное соитие является элементом главного обряда практики «левой руки» – паньчататтвы, а также необходимостью охранения порядка проведения обряда от непосвященных. Как мы уже отмечали, далеко не любой тантрик может участвовать в ритуальном соединении.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Если человек любит прекрасный образ ради животного удовольствия, то заслуживает порицания, даже осуждения и обвинения в грехе; таковы, например, те, кто предаются содомскому греху и вообще порочные люди. Но если человек любит миловидный образ умозрительно, то… это следует считать средством возвышения и приближения к благу, поскольку он испытывает более близкое воздействие Первоисточника «всякого» Влияния и Чистого Объекта любви и более подобен возвышенным, благородным вещам. А это делает его достойным того, чтобы быть изящным и мило молодым.

Ибн Сина (Авиценна). «Трактат о любви»

Целью майтхуны является не только получение психофизического опыта, но и переживание ощущения духовного блаженства (ананды), которое является главным признаком освобождения. Согласно «Каулавали-нирнае», майтхуна – единственный способ, благодаря которому практикующий может стать настоящим сиддхой (то есть тантристским святым). Поскольку в майтхуне принимают участие и различные нематериальные существа, она представляет собой сложный магический обряд, где осуществляется взаимодействие и взаимопроникновение различных планов бытия. Дети, зачатые во время майтхуны, считаются не совсем обычными людьми, и действительно, часто оказываются наделены многими сверхъестественными способностями.

Правильное выполнение майтхуны не предполагает только эротического контакта, она должна предваряться совершением специальных сложных и длительных обрядов и таинств. Они необходимы, так как без них майтхуна, собственно говоря, уже не майтхуна (так как самостоятельно она не несет в себе необходимого медитативного содержания и превращается в простое совокупление). С точки зрения Тантры, все существующее, включая ощущения и чувства, должно подвергаться освящению ради приобщения к источнику всего сущего, то есть служению Богу.

Таким образом, тантрическая традиция оказала сильное влияние на эротическую культуру человечества как в позитивном, так и в негативном плане. Негативное влияние объясняется возникновением многочисленных лжетантристских сект, которые представляют собой сборище психически больных людей и прочих извращенцев, прикрывающихся тантризмом для реализации своих эротических фантазий.

Огромное влияние индийская традиция тантризма оказала на религиозную концепцию даосизма – официальную религию Древнего Китая. Заслуга даосизма заключается в том, что он переработал и популяризировал тантрическое учение. Эротические практики в даосизме также занимают не последнее место и предназначены для того, чтобы помочь человеку познать себя, совершенствовать свои сексуальные силы и найти путь дао. Для этого каждому, кто стремится овладеть дао, необходимо научиться контролировать свою сексуальную энергию.

Даосизм содержит в себе различные практики как для мужчин, так и для женщин, которые преследуют задачи контроля над самим собой во время чувственных действий.

Главная задача мужчин в дао – научиться контролировать свое семяизвержение, ибо контроль над ним есть ключ к получению истинного наслаждения. Мужчине ни в коем случае не стоит допускать частого семяизвержения, так как в дао сперма – это самая ценная жидкость организма, которая содержит в себе большое количество жизненной энергии. Поэтому тот, кто эту энергию теряет, поступает очень неразумно. Научившись контролировать свою эякуляцию, мужчина получает возможность контролировать эрекцию. Согласно даосизму, опытный мужчина должен уметь управлять своей эрекцией, чтобы быть в состоянии в любой момент удовлетворить свою партнершу. Именно поэтому само понятие «импотенция», столь страшное для современного мужчины, для даосов бессмысленно, оно звучит абсурдно.

Контроль над семяизвержением позволяет даосам утверждать, что мужской оргазм никак не связан с эякуляцией и мужчина, подобно женщине, может испытывать наслаждение много раз. Поэтому мужчина может быть с женщиной сколь угодно долго.

Для слабого пола в даосизме также разработано множество рекомендаций. Быть женщиной в даосизме – большое искусство. Настоящая женщина всегда умеет быть естественной с мужчиной, умеет расслабиться в любой момент, прислушиваться к своим ощущениям, идти за ними и вести за собой мужчину к вершинам наслаждения. Для того чтобы научиться всему этому, им был рекомендован ряд упражнений:

Во-первых, совершенствование силы яичников. Это делается путем специальных упражнений. В первую очередь это так называемое яичниковое дыхание и различные внутренние сжатия. Овладеть этой силой может любая женщина, проявив настойчивость, упорство и трудолюбие. Овладев же дао, она может, в частности, полностью контролировать свой месячный цикл.

Во-вторых, упражнения для увеличения эротической энергии. Это специальная атлетика для развития определенных внутренних мышц. Ее также сопровождают и ей помогают специальный массаж, водные и солнечные ванны, специальное питание и травы.

В-третьих, парное совершенствование, то есть совершенствование с мужчиной, гармонизация отношений между ними. Использование достигнутых методов контроля над своей сексуальной энергией позволяет достичь гармонии и вершин наслаждения. Женщине также нужно делать определенные физические упражнения для развития внутренних мышц. Только при выполнении всех этих условий можно обрести бесконечную силу, которую дает дао-любовь для интимной жизни. Считалось, что именно дао является источником физического здоровья и долголетия.

Множество эротических обрядов связано с очень распространенным и процветавшим в средиземноморских странах в IV—II тысячелетиях до н. э. культом почитания великой богини. В различных государствах и областях она именовалась по-разному: в Древней Греции ее называли Афродитой, в Вавилоне – Иштар, в Финикии – Астартой. Великая богиня считалась покровительницей всех молодых девушек и женщин, которые должны были всячески служить ей, чтобы не лишиться ее расположения и покровительства.

ЭРОТИЧЕСКИЕ ФАКТЫ

«Святилища» божеств любви возводились во всем древнем мире, в том числе и в Междуречье, где многочисленными были храмы, посвященные богине Кибеле. В них обитали жрицы – «черные» и «красные» – олицетворявшие темные и светлые силы грозной богини. И те, и другие были «запаяны» в крепкие сети, разорвать которые дано только сильнейшим из вожделеющих прекрасных жриц. Таким образом, происходил естественный отбор: сильные воины овладевали жрицами, и рождающееся от них здоровое, крепкое потомство пополняло ряды храмовых жрецов, слабые умирали под ударами кинжала от рук самих «дочерей Кибелы».

Каждая девушка, которая собиралась замуж, должна была принести богине в жертву свою девственность в храме великой богини. Девушка, потерявшая девственность вне храма, не считалась полноценной женщиной и была обречена на безбрачие. Обряд дефлорации совершался следующим образом: в определенный день девственница приходила в «священный дом» и отдавалась любому незнакомому мужчине, которого она там встречала. Интересно, что дефлоратор ни в коем случае не должен был обнажать девушку. Во-первых, это приравнивалось к осквернению храма, во-вторых, считалось, что лицезрение женской наготы несет очень серьезную опасность для мужчины. Таким образом женщина жертвовала свою девственность великой богине и одновременно переходила под ее дальнейшую защиту.

В свою очередь, при храмах великой богини жили жрицы, служившие ей и занимавшиеся главным образом «храмовой проституцией». Кстати, этих жриц очень почитали в обществе и часто называли «девами», «чистыми», «святыми». Считалось, что жрицы все вместе представляют собой тело богини и одновременно каждая из них является ее «носительницей», то есть, получая наслаждение со жрицей богини, как бы общаешься с нею самой. Не каждая девушка могла стать жрицей богини. Она должна была обладать незаурядной внешностью и пройти сложный курс обучения эротическим премудростям. Считалось очень почетным, если твоя дочь становилась жрицей великой богини, и никого, в том числе и родителей, не смущал род занятий жриц. Наоборот, далеко не редки случаи, когда богатые родители платили большие деньги, чтобы пристроить свою дочь в храм богини.

Жриц в храмах обучали многим премудростям. Процесс обучения занимал от трех до семи лет. Девушек воспитывали опытные гетеры. Молодые жрицы познавали все таинства любви между мужчиной и женщиной. Для жрицы считалось достаточным, если она в совершенстве владеет 40—50 эротическими позициями. В храме обязательно изучалось искусство приготовления приворотных зелий и техника ласк языком. Например, в Междуречье существовал интересный обряд, когда несколько храмовых куртизанок должны были довести до экстаза юношу-девственника с помощью своих языков. Так весьма своеобразно происходил обряд посвящения юноши в воина. Очень часто в качестве живых тренажеров использовались мужчины-рабы.

Помимо этого, во многих храмах девушек обучали искусству эротического танца. Им предстояло развлекать «прихожан» храма и через танец дарить им наслаждение. Интересно, что зрители ни в коем случае не должны были касаться танцовщицы, более того, от них требовалось сидеть неподвижно и именно в таком состоянии достигать состояния оргазма. Считалось, что изверженное семя в подобном «танцевальном» ритуале приносилось в жертву великой богине.

Надо сказать, что большинство эротических обрядов носили магический характер. Каждая сексуальная позиция имела свое значение и применялась в определенные моменты. В этих обрядах зачастую использовались всякого рода приворотные зелья, придававшие таинству любви абсолютно новые ощущения. К сожалению, рецепты этих средств давно утеряны.

Главными действующими лицами в этих обрядах были, конечно же, храмовые жрицы – хранительницы традиций этих обрядов, заложенных тысячелетия назад. Например, в Древней Индии был распространен такой обряд: полководец накануне важной военной операции должен был прийти в храм любви и совокупиться в разных «магических» позах с четырьмя «храмовницами», каждая из которых как бы представляла собой определенную стихию: Огонь, Воду, Землю и Воздух. Считалась, что с помощью подобной акции военный вождь покоряет и приручает эти четыре элемента, которые будут отныне помогать ему в битве.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32

Поделиться ссылкой на выделенное