Психосоциология человекознания

скачать книгу бесплатно

Психосоциология человекознания
Б. А. Душков

В книге впервые предпринята попытка рассмотреть основные проблемы психосоциологической науки с точки зрения актуальных направлений ее развития: объективных, субъективных, относительных и абсолютных процессов и периодов. Объективные процессы связаны с феноменами биогенеза и социогенеза, развитием внешних и внутренних детерминант деятельности нейропсихологической организации мозга, особенностями социального развития личности и т. д. Субъективные проявляются в развитии видов психики и типологии видов сознания людей. Относительные связаны с аспектами поведения, психосоциогенезом видов поведенческих актов, особенностями деятельности, проявляющимися в морально-правовых аспектах социализации личности, в нравственных идеалах людей. Абсолютные проявляются в общей национальной и профессиональной этике, в общении и совместной деятельности как видах человеческих взаимоотношений и т. д. Все эти направления составляют предмет и объект психосоциологической науки.

Данная книга адресована не только профессиональным психологам, философам, историкам, богословам, этнографам, педагогам, патофизиологам, врачам, психиатрам, географам и т. д., но может быть использована в качестве учебного пособия для студентов, бакалавров, магистров, аспирантов, молодых преподавателей России, изучающих или использующих на практике современные идеи, концепции и методы изучения единого, целостного психосоциологического мировосприятия, к которому движется человечество в новом столетии.

Б. А. Душков

Психосоциология человекознания

© Б.А. Душков, 2003

© ПЕР СЭ, оригинал-макет, оформление, 2003

Введение

Современная психология и социология за последнее время расширили фронт психологических и социологических исследований: появились новые научные направления и дисциплины, разрастается круг разрабатываемых в психологии и социологии проблем и меняется их понятийный аппарат, совершенствуются методы исследования.

Психология и социология непрерывно обогащаются новыми данными, формируются новые гипотезы и концепции, относящиеся ко всем основным областям их проблематики. В этих условиях резко возрастает потребность в более глубокой разработке концепции современной психологии и социологии. Психология и социология сливаются в единую науку, которую условно можно назвать – психосоциология.

Наука психосоциологических концепций, схем и парадигм оказалась перед необходимостью объяснять реальные жизненные события и решать практические задачи. При этом некоторые из них обнаружили свою несостоятельность и несоответствие современным требованиям жизнедеятельности субъекта и общества. Нужны новые подходы для развития концепции психосоциогенеза личности. Попытки решать практические задачи на основе чисто эмпирического знания порой позволяют находить решения поставленных психологических и социологических задач, однако все это иногда приводит к психологизации социальных и биологизации психических явлений, утверждению субъективизма и индивидуализма.

В настоящее время особую остроту и актуальность приобрели психосоциологические проблемы, связанные с разработкой концепции современной психологии и социологии. Это обусловлено в первую очередь развитием новой парадигмы в исследовании психической деятельности, основывающейся на объективном подходе к объяснению природы психического состояния человека и методов его изучения, исследованием проблем, связанных с анализом социальной обусловленности психических явлений, разработкой целостного и гуманистического подхода к познанию человека, народов и эпох и их психосоциогенеза.

Многообразие явлений, изучаемых психологической и социологической науками, вызывает существенные трудности при разработке современной концепции. Для создания этой концепции необходимо понять предельно общую, глубинную, исторически развивающуюся познавательную структуру, отображающую психическую и социальную реальность в единой целостности и специфических, только ей присущих характеристиках; обосновать психосоциологические способы изучения развития психологического познания как деятельности, элементами которой выступают конкретные научные категории, воспроизводящие различные стороны психической реальности (образ, действие, потребность, мотив и др.), виды типологии психосоциогенеза личности, народов и эпох, связанные с переходом объективных периодов в субъективные виды и отражающие закономерности объективных периодов развития человека, народов и эпох.

Новизна нашего подхода заключается в том, что в основу своей классификации мы положили не отдельные психологические функции (чувства, мышление и т. д.), а виды психосоциогенеза, которые сформировались в ходе биогенетического, онтогенетического, филогенетического и социогенетического развития личности, народов и эпох, межличностных отношений, обусловленных особенностями социализации в разных культурах и общественно-экономических формациях. Типы людей, народов и эпох, которые формируются в процессе развития отдельных видов типологии (биогенетический вид, деятельностный, общенческий и т. д.), обусловливаются преимущественно механизмами развития психики отдельного индивида или духовного общения между людьми. Виды типологии психосоциогенеза отражают процесс, обусловленный социально-трудовой и духовной деятельностью в рамках конкретной общественно-экономической формации, исторических и национальных особенностей личности. Существует определенная зависимость между личностными типами, представленными, например, К. Юнгом (мыслительный, чувствующий, сенсорный и интуитивный), и видами типологии психосоциогенеза. Так, биогенетический вид в значительной степени участвует в формировании сенсорного типа, психический – способствует развитию мыслительного, поведенческий – обусловливает развитие интуитивного типа, общенческий вид способствует развитию экстравертивного типа и т. д.

В ходе исследования методологических проблем психологии и социологии выявлены критерии оценки и определены ключевые функции, которые следует учитывать при использовании видов типологии психосоциогенеза личности, народов и эпох в теоретической и практической психологии и социологии.

В работе показано, что для теоретического анализа рассматриваемой проблемы важно выделить ряд концептуальных положений, раскрывающих сущность возникающих противоречий в системе объективных периодов и субъективных видов. Понятийно-терминологические аспекты психосоциогенеза сложны и мало разработаны. Нельзя в данной связи не учитывать потребность как уточнения уже ранее установившихся значений некоторых терминов (в частности, их многозначности), так и введения дополнительной терминологии для вновь выявленных аспектов видов типологии психосоциогенеза личности, народов и эпох.

Нам представляется, что исходной позицией в выработке целостного понимания проблемы противоречий видов типологии психосоциогенеза личности, народов и эпох должен стать анализ всех форм их жизнедеятельности. Именно в реальной жизнедеятельности человек раскрывается во всей целостности своего существа. В ней, в ее конкретных формах реализуется единство телесного и духовного, материального и идеального, целей и действительности, этического и эстетического, этнического и экологического и т. д. Во многом складывается новая проблемная ситуация в отношениях человека с социальной и природной средами его обитания, возникает ряд проблем, касающихся дальнейшего развития психологии и социологии личности, народов и эпох.

Исследование влияния объективных периодов на психологию и социологию человека, народов и эпох выявило ряд психологических и социальных противоречий, возникающих во взаимодействии человека, общества и природы. В результате анализа многочисленных фактов изменения современных этнических, экологических и психических процессов была сформулирована концепция преодоления психосоциологического кризиса, включающая ряд идей и современных представлений в философском и социально-психологическом понимании человека, народов и эпох, этнографических аспектах их постижения, познания в культуре, в раскрытии внутреннего мира человека.

Как показывают наблюдения, важная группа идей и представлений – определение и разработка ключевых аспектов объективного и субъективно-устойчивого психолого-гуманистического резонанса, связанного с глубинной феноменологией человека. Отсюда важной психосоциологической проблемой становится разрешение противоречий, возникающих в сферах биологии, психики и сознания.

Особое влияние объективные периоды оказывают на состояние биосенсорности, биоориентированности, этологичности и биоантропологичности, что является одной из исследовательских задач работы.

Это в свою очередь сказывается на состоянии таких важных психосоциологических детерминант, как соматичность, нейтральность, перцептивность и имагенность. Изменение нижележащих уровней вследствие психосоциологического кризиса приводит к нарушениям и частичному диссонансу таких показателей сознания, как идентифицированность, самоосознанность и уникальность личности.

Необходимо было решить две группы проблем, связанных с изучением влияния объективных периодов на развитие глубинной феноменологии человека: во-первых, разработать наиболее эффективную систему психологической защиты от влияния неблагоприятных объективных факторов; во-вторых, исследовать взаимосвязи (и их нарушения) между отдельными видами психосоциогенеза (психика, сознание), отражающими динамику развития и специфику глубинной феноменологии человека.

Другая группа идей и представлений касается проблем субъективных и объективных противоречий, связанных с развитием феноменологии относительной деятельности человека (поведение, деятельность и личность). Передача от поколения к поколению исторически сложившихся и меняющихся программ поведения и деятельности возможна благодаря их закреплению в знаковой форме. С одной стороны, национальная культура оказывает влияние на развитие психических свойств, процессов и состояний личности в национальной группе, а с другой – развитие национальных черт психики (национальный характер, национальные чувства и т. д.) помогает организации системы психологического образования и воспитания, совершенствованию образа жизни людей, в целом – психосоциологической культуры.

Объективное воздействие на психосоциологию человека на этом уровне проявляется в том, что наблюдаются изменения характеристик видов деятельности (потребности, мотивы, цели и действия); поведения (биогенетичность, психофизиологичность, субъектность, взаимосубъектность) личности (индивидуально-типологичность, динамическая направленность, психологический склад, субъектно-объектность). Причины возникновения и развития острых (конфликтных) ситуаций на современном этапе обусловлены рядом объективных и субъективных факторов: противоборством мотивов, потребностей, интересов, влечений у одного и того же человека или национальной группы, общности; несовместимостью целей или ценностей и норм; несовместимостью групп или общностей, преследующих несовместимые цели и своими практическими действиями препятствующих друг другу. Поэтому в книге специально рассмотрен социальный вид деятельности личности.

И наконец, последняя группа идей и представлений включает систему отношений, формирующуюся во внутреннем мире человека (феноменология социально-эмоциональных явлений). Результаты комплексных исследований показывают, что в основе таких представлений лежат идеи об изменении психосоциологических процессов, включающих разные уровни отношений личности к объективным изменяющимся условиям среды. При этом необходимо учитывать изменение видового аппарата всей феноменологии социально-эмоциональных явлений: совместной деятельности (совместимость потребностей и мотивов, совместимость целей и межличностных отношений, совместность действий), общения (коммуникативность, перцептивность, интерактивность, субъектно-выражаемость) и социального развития человека (социоперцептивность, социорефлективность, социофилогенетичность и социоэтничность).

При рассмотрении внутреннего механизма формирования и развития личностных и группо-социальных отношений важно подчеркнуть, что психосоциологические процессы развиваются под воздействием разнообразных факторов. Среди этих факторов имеются социокультурные, социоэкономические ит. п., проявляющиеся на межиндивидуальном, межгрупповом и даже на межгосударственном уровнях. Из факторов, влияющих на развитие национально-психологических процессов, следует отметить ценностные установки и ориентации, различного рода социально-психологические эффекты, межличностные контакты, существование или отсутствие государственности, демографические и территориальные факторы и т. д.

Таким образом, в работе выделены следующие виды психосоциогенеза: биологический – процесс развития биогенетических особенностей организма человека как единого целого во взаимной связи его частей (эту часть психосоциогенеза можно соотнести с телом человека); психический – закономерное изменение психических явлений во времени, выраженное в их количественных, качественных и структурных преобразованиях (что соответствует особенностям души человека); социальный – относительно устойчивый и целостный процесс социальных отношений субъектов, складывающихся в рамках исторически определенного общества (психосоциогенез, связанный с духом отдельного человека и народным духом этнических общностей в целом).

Вышеупомянутые положения послужили важной отправной точкой при разработке методологических, теоретических и практических проблем концепции современной психосоциологии, отражающейся в разработанных видах типологии психосоциогенеза личности, народов и эпох.

В работе на основе высокой гуманизации создано целостное видение мира и человека, осуществлен переход от диссонансных противоречий к гармоническим отношениям человека со своим внутренним миром и социальной средой в целом.

Работа состоит из введения, разделов, глав, заключения и библиографического материала.

В настоящем введении обоснована актуальность исследования, показана степень ее научной разработанности, поставлены цели и задачи исследования, раскрыта научная новизна и практическая значимость работы.

В разделах и главах работы рассмотрены базовые для психологической науки законы формирования психосоциологических видов человекознания, раскрыты многочисленные зависимости формирования индивидуально-психологических и социальных различий людей от объективных периодов развития.

Раздел 1

Психосоциология как междисциплинарная область человекознания

Глава 1

Предмет и задачи психосоциологии

1.1. Предмет психосоциологии

Психосоциология есть междисциплинарная наука, изучающая объективные, субъективные, относительные и абсолютные закономерности социальных особенностей психики человека и их отражение в социально-экономических, политических, культурно-исторических, природно-географических и других аспектах поведения, общения и деятельности людей разных этнических и социальных групп.

В современных условиях перед психосоциологией возникают новые задачи. Их решение возможно лишь в результате формирования новых подходов, дальнейшего развития методологии и теории психосоциологии.

Интерес к психосоциологии обусловлен рядом причин. Во-первых, как показывают исследования, еще существует много противоречивых проблем, относящихся к взаимодействию психосоциологических явлений. Специфика психологических особенностей в социальных общностях существенно влияет на построение национальных взаимоотношений, организацию деятельности людей, их поведение и общение. Для успешного решения задач, связанных с управлением этническими и социальными общностями, необходимо знать не только социально-экономические закономерности жизни людей, но и этнопсихологические, например, изменения в области интересов, потребностей, ценностей, традиций, настроений, чувств. Эти факторы играют известную роль в развитии национальных отношений.

Во-вторых, в эпоху научно-технической революции возрастают социальные и духовные конфликты. Современные условия жизни предъявляют к личности повышенные требования, диктуют необходимость ее всестороннего развития, усиливают меру социальной ответственности общества за ее формирование. Вместе с тем участие человека в разных сферах деятельности (культура, наука, искусство и т. д.) способствует гармоническому развитию национальных интересов личности, формированию и укреплению новых, выдвигаемых самой жизнью форм связей между людьми.

В-третьих, изучение психосоциологических особенностей людей расширяет научное представление о противоречивых отношениях между этногруппой и личностью, позволяет вскрыть характерные закономерности социальной детерминированности и исторической изменчивости социальной психики людей.

Структура и методы психосоциологии исторически изменялись в тесной связи с развитием всех сфер духовной жизни общества и самой этнографической, социологической и психологической мысли.

Психосоциология многопланова. Это обстоятельство выдвигает вопрос: какие же из свойств являются основными?

Решение данного вопроса сопряжено с немалыми трудностями. Дело в том, что социальные и психологические явления теснейшим образом переплетены. Первые проявляются прежде всего в специфических чертах создаваемой культуры, в этническом самосознании. Основные же черты психологии народов выражаются во всем многообразии психических явлений: в восприятии, памяти, воображении, чувствах, воле, темпераменте, характере, дарованиях и т. д.[1 - Когда мы говорим о психологии народов, то не сводим ее к простой сумме психических свойств, а имеем в виду отражение множества тех связей и отношений, в которых реально формируется и развивается психология и социология людей.]

Психосоциология занимается изучением психологических закономерностей формирования психических явлений отдельных этносов[2 - Под этносом мы подразумеваем устойчивую совокупность людей, обладающих общими, относительно стабильными особенностями культуры и психики, а также сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований.], исторических и культурных особенностей, отобразивших характерные, преобладающие черты народа – его обычаи, традиции, культуру и т. д.

Для разработки основ психосоциологии важное значение имеют общие принципы психологической науки, в особенности методологические положения о том, что психические явления развиваются в ходе исторического развития человечества и индивидуальной жизни человека.

Одна из важнейших методических установок психосоциологического изучения отдельных современных этнических общностей – необходимость исследования процесса распространения городского образа жизни, связанного с ростом удельного веса и роли городов в расселении человечества и охватывающего соответствующие изменения в размещении производительных сил, в социальной (производственно-профессиональной, образовательно-квалификационной, демографической) структуре общества, в культуре и т. д.

В психосоциологии можно выделить, на наш взгляд, два раздела. Проблематику первого составляют вопросы конкретно-исторических психосоциологических особенностей людей в той или иной общности или группе, второй раздел – сфера межэтнических отношений, межэтническое общение. Несомненно, что между двумя основными разделами психосоциологии нет жестких границ, тем не менее каждый из них имеет свои специфические задачи.

Некоторые особенности развития психосоциологии людей дает исторический анализ таких общностей, как человеческий род, народность, нация.

О психосоциологических особенностях людей в первобытном обществе с полной достоверностью говорить трудно; несомненно лишь то, что неразвитым производительным силам и общественным отношениям соответствовали и неразвитые формы общения, межличностные отношения.

Роль межродовых отношений сводилась в основном к согласованию совместных действий, распределению трудовых операций, сохранению и передаче социального опыта, организации совместной жизни. Каждый род имел специфические психологические черты и свойства, совокупность которых обозначалась как психологический родовой уклад жизни и деятельности. Эти черты проявлялись и преломлялись в родовой культуре, обрядах, религии и т. д.

Анализ исторических фактов свидетельствует о том, что образование племен уже положило начало расчленению единой многофункциональной общности.

В конце XIX – нач. XX вв. широкое распространение получили различные разновидности психологической социологии – инстинктивизм, бихевиоризм, интроспеционистские объяснения общественной жизни в терминах желаний, чувств, интересов, идей, верований и т. п. Наряду с попытками объяснения общественной жизни в терминах индивидуальной психологии появились теории, выдвигающие на первый план коллективное сознание (Э. Дюркгейм, Е. Де Роберти, Ф. Гиддингс, Ч. Кули и др.), а также сами процессы и формы социального взаимодействия (Ф. Теннис, Г. Зиммель, А. Фиркандт, С. Бутле и др.). Психологическая социология способствовала конституированию социальной психологии и изучению таких вопросов, как общественное мнение, специфика коллективной психологии, соотношение рационального и эмоционального моментов в общественном сознании, механизмы передачи социального опыта, психологической основы и условия формирования социального самосознания индивида, группы и т. д.

В основе нашего подхода к проблемам психосоциологической науки лежат разработанные нами теоретические и методологические особенности объективных, субъективных, относительных и абсолютных процессов и периодов, которые составляют предмет и объект психосоциологической науки.

Исследования по психосоциологии занимали видное место в ряде работ по социально-психологическим различиям людей разных этнических общностей, что представляло определенный интерес для психологической и социологической науки, несмотря на гиперболизацию значения психологических факторов и игнорирование социально-экономических закономерностей развития общества.

Вопросы национальных различий в психологии народов поднимались и в России в XVII–XIX вв. в работах М.В. Ломоносова, Н.Г. Чернышевского, В.Г. Белинского и др.

Проблематика психосоциологии сложна и обширна.

При исследовании психосоциологических закономерностей важно иметь в виду различные аспекты их изучения, которые, взятые только в совокупности, могут воссоздать реалистическую картину жизни народов во всем ее многообразии, помогут выяснить внутреннюю структуру и представить ее как процесс, как многогранную жизнедеятельность людей.

1.2. История развития психосоциологии

Многие социологи и психологи считают психосоциологию отдельным разделом социальной психологии. Однако правильнее считать ее самостоятельной наукой, возникшей в процессе развития наук, а именно на стыке социологии и психологии. В связи с этой особенностью психосоциология в науковедческом аспекте является относительно автономной наукой, использующей достижения социологии, этнографии и психологии, в особенности социальной психологии.

Этнография – описание жизни и быта народов – возникла в эпоху рабовладельческого строя. В XIX в. она была признана наукой, при этом ее сущностью были эмпирические описания быта племени, народа. Важно подчеркнуть, что ученые XIX в. накопили и издали большой этнографический материал, который столетиями будет служить источником для будущих исследователей – этнографов, этнопсихологов, социальных психологов, историков культуры, искусства, медицины и т. д. Передовые этнографы конца XIX и начала XX века подметили влияние возникшей новой науки социологии на развитие этнографии. Известный русский этнограф Н. Харузин в своих лекциях, изданных под названием «Этнография», излагал социологические и социально-психологические взгляды Э.Б. Тайлора, Г.С. Пейсера и др., стараясь использовать их для изучения психологии народов. В то же время работы по этнографии способствовали развитию социологии как науки, что, в частности, подтверждается существованием книги Ш. Летурно «Социология, основанная на этнографии» (СПб., 1895).

В основе психосоциологии лежат такие отрасли психосоциологической науки как историческая психология, нейропсихология, политическая психология, психологическая антропология, психология религии, психофизиология, социальная психология, этнопсихология и другие направления психосоциологического изучения личности, группы, социума и человечества в целом. Интересен, например, вопрос об истории этнической психологии. Выдающийся французский философ Э.Б. Кондильяк также подчеркивал, что характер народа претерпевает постепенное изменение. Он утверждал, что каждый язык выражает характер народа. Не исключено, что книга «Дух обычаев и привычек различных народов», написанная Ж.-Н. Деменье и изданная им в 1772 г, является первым специальным трудом по описательной этнопсихологии и психосоциологии.

Однако датой возникновения народной психологии как науки многие ученые считают январь 1859 г. М. Лацарус и X. Штейнтель утверждали, что народной психологии как науки не существует, но почва для нее уже подготовлена. Они стали развивать тезис выдающегося естествоиспытателя А. Гумбольдта о том, что «каждая нация имеет свои законы духа». В первом выпуске журнала была опубликована статья, в которой предпринята первая попытка определить задачи народной психологии как науки: познать психологическую сущность народного духа, открыть законы, по которым совершается духовная деятельность народов в жизни, искусстве и науке, а также основные причины и поводы для возникновения, развития и уничтожения особенностей какого-либо народа. В статье также подчеркивалось, что народная психология как наука по своей сущности объяснительная.

М. Лацарус и X. Штейнтель определяли задачи народной психологии в исследовании духовной природы человеческого рода, народов, поскольку она становится основой истории или собственно духовной жизнью народов[3 - См.: Летопись русской литературы древности. 1859. № 1. Т. II. С.45.]. М. Лацарус и X. Штейнтель признавали, что некоторые социально-психологические особенности народа изменяются в истории, но в то же время они допускали, что национальный дух «заключает в себе нечто субстанциональное, неизменное ядро, которое само определяет все изменения духа»[4 - Там же. С. 46–47.]. По мнению этих авторов, психология народа есть синтетическая основа истории: она познает законы развития. Эта синтетическая доктрина полагает необходимыми аналитические наблюдения отдельных народностей.

X. Штейнтель и М. Лацарус народную психологию разделяли на две части: народно-историческую психологию и психическую этнологию. Такое искусственное малообоснованное разделение народной психологии не получило признания среди ученых[5 - Следует отметить, что русские этнографы поняли новизну взглядов М. Лацаруса и X. Штейнтеля. В 1899 г. в России был опубликован реферат статьи М. Лацаруса и X. Штейнтеля, составленный лингвистом А. Дювернуа в «Летописи русской литературы древности» (М., 1859. Т. II. С. 44–60).]. Так, например, В.М. Бехтерев в своей лекции «Предмет и задачи общественной психологии как науки» (1910) отмечал, что X. Штейнтель и М. Лацарус предполагали, что народный дух отличен от индивидуальной души и различия в культуре народов объясняются будто бы особенностями их национального, или народного духа.

Подробная критика взглядов М. Лацаруса и X. Штейнтеля была сделана отечественным этнопсихологом Г. Шпетом в книге «Введение в этническую психологию» (М., 1927), которая в методологическом аспекте имела большие недостатки. Г. Шпет не обосновал конкретными примерами аналогичность этнопсихологии и психологии нации.

В 1886 г. выдающийся немецкий психолог В. Вундт опубликовал статью «О целях и путях народной психологии», содержание которой было направлено против ученых, отрицающих народную психологию. В предмет изучения народной психологии он включил обычай, язык и манеры. В 70–80-х гг. в России по вопросам этнопсихологии (в описательном аспекте) писали прогрессивные публицисты и социологи (А.П. Щапов и др.), народники-публицисты (П. Лавров, Н.К. Михайловский и др.), врачи (Е.А. Покровский и др.).

В первой четверти XX в. В.М. Бехтерев в своих психологических работах затрагивал некоторые частные вопросы этнопсихологии. К сожалению, высказывания В.М. Бехтерева, относящиеся к народной психологии, встречающиеся в различных его работах, не обобщены и не изучены, хотя они были распространены среди русских ученых начала XX в., особенно психологов. Отдельные высказывания по вопросам этнопсихологии имеются в трудах В.Г. Плеханова и пока еще тоже не изучены.

Во второй половине XIX в. после возникновения научного понятия «нация» возникло понятие «национальная психология». Среди ученых, занимающихся национальной психологией, был Г. Лебон, две книги которого переводились в России: «Психология народов и масс» (СПб., 1896); «Психологические законы эволюции народов» (СПб., 1906). Г. Лебон с точки зрения социального дарвинизма и отчасти расизма считал, что существуют определенные умственные и нравственные, т. е., вообще психические признаки, из которых и вытекает эволюция данного народа. Совокупность этих признаков образует то, что можно назвать душой расы. По мнению Лебона, они устойчивы для определенной расы. Средний тип индивидуального проявления психических наследственных признаков определенной расы – национальный характер. Г. Лебон считал, что различные факторы, способные воздействовать на умственный склад народа, действуют на дополнительные и временные стороны национального характера. Изменяется умственный склад в результате медленных наследственных накоплений. Лидером разработки народной и национальной психологии был также немецкий психолог В. Вундт. Итогом его исследования по этому вопросу явился большой труд «Психология народов», переведенный в России в 1913 г. и составляющий часть двухтомника «Книга природы человечества», в число авторов которого входили А.Ф. Швингер-Лерхенфельд, В. Оствальд и др.

Основу психосоциологии с социологической стороны представляют такие ее направления, как культурная антропология, социологическая теория личности, социальная антропология, геронтология (Уледов, 1995).

1.3. Психосоциология как предмет комплексного исследования

Проблемы психосоциологии многогранны и требуют комплексного научного подхода. Этим обусловлено ее сближение с рядом наук – историей, социологией, лингвистикой, демографией и др.

Однако ее собственным предметом остается комплексное изучение социальных аспектов психики, воздействие системы этнических факторов на жизнедеятельность и поведение людей.

Системный подход в изучении психосоциологических проблем должен основываться на общих методологических и теоретических принципах психологии и социологии.

Психосоциологические проблемы до настоящего времени в основном исследовались с точки зрения конкретно-исторических особенностей психологии и социологии людей. Исследователи уделяли внимание главным образом описанию тех особенностей, которые присущи отдельным этносам и нациям, таким категориям, как психический склад[6 - Понятие «психический склад» в литературе интерпретируется весьма по-разному, причем не всегда достаточно четко и последовательно.], характер, самосознание, чувство народа, и т. д. В меньшей степени изучались восприятие народами друг друга, их память и воображение, процессы опосредованного и обобщенного отражения в сознании народа переживаемых событий, волевая активность представителей различных этносов, развитие талантов и дарований народа и т. д.

Конечно, перечисленные выше психологические и социально-психологические особенности разных народов тесно переплетаются с этническими факторами, образуя единое целое. Эти особенности развиваются в системе общественных отношений – экономических, политических, правовых, этических, эстетических и т. д.

Общественные отношения развиваются по объективным законам, детерминируют формирование тех или иных этнических групп и социальное поведение индивидов – членов этнических общностей.

Взаимодействие психосоциологических явлений в процессе общения и отношений зависит от многих факторов индивидуальной и групповой деятельности людей и может проявляться на разных психических и социологических уровнях.

Проблемы формирования этноисторических типов личности, механизмы психосоциологических взаимоотношений в этнических группах, различные формы коллективного общения и их взаимовлияния весьма сложны и еще недостаточно изучены. Например, взаимодействие этнопсихологических особенностей людей может проявляться в процессе их восприятия друг другом.

Восприятие и понимание людьми одной этнической общности людей другой – весьма специфическое явление, обусловленное как социальными, так и этнопсихологическими факторами. В условиях взаимодействия людей разных этносов складывается своеобразная система восприятий и представлений, имеющая большое значение для формирования межэтнического сознания и отношений.

Немалую роль в организации впечатлений о другом человеке или людях играют собственные представления воспринимающего – его осознанные или не вполне осознанные представления о людях других наций, о том, каков их образ жизни, обычаи, привычки, насколько они добры, отзывчивы, т. е. вся система этнических и психологических свойств, характеризующих воспринимаемый этнос: при этом значение имеет не только система знаний об особенностях той или иной общности, но и этнопсихологические качества самих индивидов, их установки, психологический настрой, т. е. определенная система эталонов восприятия, под которой подразумеваются выработанные в процессе определенной этнической общности и закрепленные в ее памяти. В памяти народа ничего не исчезает бесследно, а сохраняется и передается от поколения к поколению во всевозможных формах – литературе, обычаях, традициях и т. д.

Память народа сохраняет знания, которые приобретает человек в своем индивидуальном опыте, и дает возможность целесообразно их использовать при смене одних поколений другими в историческом процессе, принимающем у каждого народа различные формы и различное содержание.

Особенности этноса проявляются в историческом мышлении. Мышление проявляется в языке народа. Диалектический материализм учит, что идеи не существуют оторванно от языка. В пословицах и поговорках, в крылатых выражениях отражаются мысли народа, его знания и опыт: «Ум хорошо, а два лучше», «Век живи, век учись», «Ученье свет, а неученье тьма». Пословицы отражают национально-культурную специфику языка, т. е. те языковые значения, которые передаются из поколения в поколение в виде обобщенных образов, имеющих общие существенные свойства предметов и явлений, а также связи и отношения между ними.

Если в мышлении народа зафиксировано и отражено познание существенных явлений окружающей действительности, то творческая деятельность отдельных этносов ярко проявляется в функции воображения.

Одной из форм психосоциологического мировоззрения является фантастическое отображение действительности, возникавшее в сознании первобытного человека, и господствующих над ним внешних сил, при котором земные силы принимают вид неземных (мифология, суеверия и т. д.).

В начале истории объектами этого отражения являлись, прежде всего, силы природы, которые в эволюции проходили у разных народов через самые разнообразные и пестрые олицетворения. Этот первоначальный процесс прослежен при помощи сравнительной мифологии (по крайней мере, у индоевропейских народов) до его первого проявления в индийских ведах; в дальнейшем развитии он детально исследован у индусов, персов, греков, римлян, германцев и, насколько хватает материала, также у кельтов, литовцев и славян. Но вскоре наряду с силами природы вступают в действие и общественные силы, которые противостоят человеку также чуждо и первоначально, также необъяснимо, как и силы природы, и подобно последним господствуют над ним с той же кажущейся естественной необходимостью. Фантастические образы, в которых первоначально отражались только таинственные силы природы, приобретают теперь и общественные атрибуты, становясь представителями исторических сил. В мифологии с ее верой в фантастических духов, легендарных героев, необычайные события, богов значительное место занимают вопросы о происхождении и сущности мира, о переходе одних явлений и событий в другие.

Всякая мифология преодолевает, подчиняет и преобразовывает силы природы в воображении и при помощи воображения; мифы исчезают вместе с наступлением действительного господства человека над природой. В мифологии отразились также нравственные взгляды и эстетическое отношение человека к действительности.

Мифология – это бессознательно-художественная переработка природы (здесь под природой понимается все предметное, включая и общество). Таким образом, на самых ранних этапах становления этническая психология формировалась в борьбе с религиозно-мифологическим сознанием как попытка рационального объяснения мира.

Важная психологическая проблема – исследование уровня развития чувств народа, которые отражают сложные взаимоотношения, возникающие в общественной жизни между людьми этнических общностей. Чувства народа – явление многообразное. Следует различать чувства, выступающие в качестве компонентов характера этноса и проявления его общих моральных качеств, от специфических чувств, неразрывно связанных с этническим самосознанием и выражающих эмоциональное отношение к собственно этнической действительности (к свойствам как своего, так и других этносов).

Известно, что Ф. Энгельс в работе «Заметки для предисловия к сборнику ирландских песен», употребляя выражение «национальное настроение» ирландцев, писал: «Глубокая грусть, пронизывающая большинство этих напевов, является и по сей день выражением национального настроения». Из всех видов социальных чувств самое тонкое и легко ранимое – национальное чувство. Необходимо внимательно относиться к этим чувствам, учитывать их в политической и идеологической работе.

Развитие национальных чувств тесно связано с системой материальных условий и соответственными общественными отношениями. Над различными формами собственности, над социальными условиями существования возвышается целая надстройка различных и своеобразных чувств, иллюзий, образов мысли и мировоззрений.

Особое место в системе психосоциологических характеристик занимают такие категории, как психический склад[7 - Общее в понимании психического склада ограничивается лишь тем, что под ним, как правило, подразумеваются особенности психики, причем нередко подчеркивается их устойчивость.], разнообразные черты характера народа, типичные качества его темперамента, дарования, самопредставления (автостереотипы), представления о других народах (стереотипы), а также феномен этноцентризма, суть которого сводится к тому, чтобы рассматривать этнопсихологические особенности другого народа с точки зрения имеющихся представлений об этнических и психических явлениях своего народа.

Под понятием «психологический склад» подразумеваются устойчивые черты психологии людей, сложившиеся на основе длительной истории развития того или иного народа. Психологический склад нередко отождествляется с понятием характера, который понимают как систему свойств не отдельного индивида, а многочисленной группы – нации или народности. Характер уже в значении психологического склада и понимается в конечном итоге как совокупность всех устойчивых свойств психики.

Путаница в понятиях «психологический склад» и «характер» народа часто возникает из-за непонимания диалектики общего, особенного и единичного. Отождествление психического склада с характером объясняется не только сложностью понимания самого термина «характер», но и слабой разработанностью проблемы психического склада нации и его структуры.

Нет также единого мнения в понимании термина «этнический характер». Так, например, одни подразумевают под характером народа свойства темперамента, его индивидуальные качества, проявляющиеся в особенностях протекания психических процессов и поведения человека. Другие видят в характере выражение эмоциональных проявлений народа. Третьи описывают различия социальных установок, ценностных ориентаций, морали, отношения к труду и т. д. Однако социальная и психологическая природа этих явлений различна.

Некоторые авторы, например А. Кардинер, стараются доказать, что характер народа является чем-то неизменным, передающимся по наследству из поколения в поколение. Мнение о якобы «врожденной» природе характера довольно широко распространено в литературе.

В целом характер каждой данной этнической общности представляет собой органическое единство общего и особенного. Отдельные его качества и свойства тесно переплетаются с другими этнопсихологическими характеристиками, образуя множество связанных между собой компонентов системы психологических особенностей народа, той или иной этнической общности. Однако это не механическая сумма специфических черт. Своеобразие характера этнической общности определяется наиболее типичными для них доминирующими чертами.

Если в характере народа проявляются разнообразные качества и черты, присущие тому или иному этносу, то особенности их подчеркивает темперамент отдельных народов. В литературе неоднократно отмечается, что своеобразие темперамента отдельных народов характеризуется особенностями психических процессов и поведения людей. Как отмечается, ошибочно было бы абсолютизировать значение темперамента как свойства этноса. Во-первых, нельзя забывать, что речь идет всего лишь о преобладающем темпераменте. Во-вторых, темпераменты соседних этнических общностей обычно весьма близки. Наконец, следует учитывать как влияние культурной среды на формирование темперамента, так и воздействие на его проявление других социальных моментов. В литературе по этнопсихологии можно встретить, например, указание на то, что у японцев преобладает сангвинический темперамент, а у итальянцев – холерический. По-видимому, правильнее говорить не о национальном темпераменте, а о превалировании определенных проявлений различных типов темперамента в той или иной национальной среде.

Весьма сложна и мало разработана проблема различий между этносами в такой сфере психологических особенностей, как способности. Отмечается, что формирование способностей предполагает усвоение индивидом выработанных человечеством в процессе общественно-исторического развития способов деятельности. Способности (задатки) обнаруживаются у всех народов мира, причем не только в сфере умственных, но и специальных способностей (сценической, музыкальной и т. п.). Однако если и можно говорить о некоторых различиях между народами в этом отношении, то, очевидно, имея в виду не просто унаследованные природные задатки, а прижизненно приобретенные способности.